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第10部分（第2页）

有些学者尚指出，在翻译梵文经典时，中国学者自此掌握了音韵上的原则，有助于此后唐诗发扬光大。

其影响之所及如此广泛，最近若干中国之刊物乃指出“佛教是中国文化不可分割的一部分”

。

历史学家雷海宗甚至提出：自公元383年亦即淝水之战后，中国文化便进入了“鞑靼佛教”

的阶段。

佛教之于中国，无孔不入，影响到生活的各个层面，旅游者可以自云冈、龙门和敦煌各处石窟参观时得到这种印象。

初看起来，这些窟洞在沙岩壁上以蜂窝式凿成，不容易令人产生好感，其感动观者之处尚待进入石窟之后。

每处佛像之多，均以万计。

其最高大者在云冈，耳长即9英尺；其小者全部身长则不逾1英寸。

不大不小之间有如人身长短者亦不计其数。

室内尚有壁画：彩色像画在石窟顶上、柱上之浮雕和壁穴的全身雕像。

以上三处之经营，均开始于魏晋南北朝中国分裂之际。

可是敦煌在丝绸之路上，在以后各代的继续发展较其他两处完整。

观光者可以看出千多年来佛教美术的进展。

龙门的经营有唐代的工程，即使是云冈初创于5世纪的云冈石窟，内中一项工程即前后经营达40年。

宗教题材之外，也有通俗故事和历史故事。

经过艺术家安排之后，出现而为脸上的狞笑、手指尖的战栗和紧张的筋肉。

学历史者周游之后，可从此得知古代的衣饰、纺织品的设计、乐器式样，甚至人种学上的面目。

龙门有一窟构成于公元575年，壁上有当日全部的草药单方。

可是这些石窟看似各随己意的构成，而无全面的设计，也缺乏统一的尺寸。

虽说有些设计，有皇帝皇后的资助，以替父母祈福而替本身争光，然其构造却摆在风吹雨打的壁上，所以令人屏息的壮观同时也是满目疮扉的，有如梦吃。

这和法国亚眠（Amiens）和沙特儿（Chartes）教堂门前“石刻圣经”

之整饬成为一种尖刻的对照。

虽然如此，露天博物馆也真能表现佛教的性格，此乃一种在野之人的宗教，不借宗派的力量而能及于细民。

它的神学宗旨，不必有待于苦修，可以立即发生顿悟之功效。

同时它也可以为知识分子作为形而上思考的一种题材。

它之五花八门也确曾使中国历代帝王在长时间内感到棘手。

他们都希望利用佛教对全民的吸引力作为自己行政之工具，又怕它针对于来生再世的重点，如果经过一度提倡，足为社会的纪律而成为儒教者的一种牵制。

失落的三个多世纪

这分裂的期间是否成了中国历史里“失落的三个多世纪”

？其答案因各人观点而定。

此时历史的成分，缺乏向心的综合，却向侧翼大幅度地进出。

自公元220年后汉之覆亡至589年隋朝的统一，当中的史迹并未缺乏逻辑，其衍变也绝非少数人物的贤愚不肖，有如过去的历史家之尽情褒贬，以及戏剧家之将他们的面孔涂白敷黑等所能概括。

以上我们已将历史上之负面因素指出，下一章则讲到重新统一的过程。

只是到此让我再提及公元280年晋朝之入南京，当时的统一，不过昙花一现，无乃一种幻觉。