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第80部分（第5页）

、“大乘佛教”

等称谓则并不寓有褒贬之意。

大乘佛教和小乘佛教的区别主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。

先从信仰修证方面来说小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主认为现世界只能有一个佛。

即释迦牟尼不能同时有两个佛。

信仰者通过“八正道”

等宗教道德修养可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼。

脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道）然不能成佛。

大乘佛教则认为。

三世十方有无数佛同时存在。

释迦牟尼是众佛中的一个。

信仰者通过菩萨行的“六度”

（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习可以达到佛果（称“菩萨”

。

意为具有大觉心的众生）扩大了成佛地范围。

又小乘佛教要求即生断除自己的烦恼以追求个人的自我解脱为主从了生死出以离贪爱为根本以灭尽身智为究竟纯是出世的所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”

。

大乘佛教则自称佛法大慈大悲普渡众生把成佛救世建立佛国净土为目标。

他认为修证需要经过无数生死历劫修行以“摩诃般若”

（大智慧）求得“阿耨多罗三藐三菩提”

（无上正觉）除断除自己一切烦恼外更应以救脱众生为目标。

因此他既是出世的又强调要适应世间开大方便门以引渡众生。

其次从教理义学方面来说小乘佛教总的倾向是“法有我无”

即只否定人我的实在性而不否定法我的实在性。

而大乘佛教则不仅主张人无我而且认为法无我即同时否定法我的实在性。

在乘佛教对“无法无我”

地理论分析又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪）由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。

它主要阐诸法“性空假有”

的理论即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起是无自性地因而是空。

但这种空又不是虚无其假有的现象还是有地。

所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有地理论而的也就是说诸法只是一种“假名”

而已。

龙树、提婆认为用这样地理论来分析诸法既不着有（实有）也不着空（虚无的空）这就是所谓的“中道观”

。

二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪）由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。

它主要阐“万法唯识”

的理论即认为一切现象均依“阿赖耶识”

（亦称第八识藏识等）缘起阿赖耶识能?