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第1部分（第2页）

宇宙世界及人生的际遇，每一个人都是由心所造，由心感受，处身同一个时空的许多人，各有各自的宇宙人生，当你出生的时候，你的世界为你自己所有，若不珍惜它、爱护它、美化它，你的世界就可能是人间地狱；如果你能全心努力于身心世界的保健培养，你的世界就是人间的净土。

当你这一期生命终了之后，你的这个宇宙人生也就随着你消失。

虽然其他的人还在照常生活，但那已不是你的世界了。

火宅清凉

三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。

——《法华经卷二譬喻品》

此偈是说，我们所处的环境，不论好坏，都像是火宅一般，充满各种危险，实在恐怖可怕。

但是众生无智，没有警觉，都活在醉生梦死当中。

何谓“三界”

？根据人心的体验、感受和认识，而有欲界、色界、无色界等三种范畴。

欲界是五欲或名为七情六欲的层次，色界是禅定的层次，无色界是只有自我执著而已，没有意识活动的深定层次。

欲界耽恋于官能的享受和追求；色界执著于生命的贪恋及对自我价值的追求；无色界已没有对于身心的贪恋和爱惜，心理活动已终止，但仍有潜在的自我中心，维系着对于“我”

的执著。

三界都是水深火热的环境。

若以一般人的判断，所谓眼不见为净，耳不闻为净，到了色界、无色界的程度，应该已是安乐的境界，怎么说也是火宅？住于定中的人，人间的烦恼、自然的灾害、社会的困扰，都不会影响到他，好像已得解脱。

事实上凡有自我中心，出定之后，仍在欲界，依旧要接受人间环境的种种干扰，依旧有水深火热似的烦恼。

故云：“三界无安，犹如火宅。”

火宅是失火的房子，充满了危险恐怖，但有幼儿、愚人及盲人，身陷火宅，却不知失火的危险恐怖。

因此在《法华经》中有一寓言，以火宅为喻，是讲一群贪玩的稚儿在失火的大宅院中，看见失火了还拍手大笑，看见小动物仓皇逃窜还当成好玩。

可怜这些愚痴无知的孩子，站在父母或成年人的立场，要想办法赶快把他们救出来。

佛是众生的大慈悲父，所以告诉一切众生不要苦中作乐，赶快离开。

其实，一切境界，出于心造，源于心受。

心境烦恼，便处于火宅之中；心境清凉，便生于佛国净土。

环境随心，没有一定的安危，若是人心浮动，环境即混乱，便成三界火宅；若是人心安定，环境即太平，便见世外桃源。

因此，我在访问名刹五台山时，曾写了这样的两句话：“凡夫以烦恼制造了苦乐无常的三界火宅，圣者以慈悲建设了广度众生的清凉世界。”

自我圆融

若有诸菩萨，不厌生死苦；具足普贤行，一切莫能坏。

——《六十华严经卷四十六入法界品第三十四之三》

此偈是说，如果有人发了要学做菩萨的心愿，便不该厌离生死之苦，应当学习普贤菩萨那样，一边常随佛学，一边恒顺众生。

不论有多艰难的逆境困扰，也不会让他退失救度众生的大菩提心。

这是描述菩萨行者的信愿坚贞，难舍能舍，难###能###，难行能行。

一般人如果厌苦离苦，便想逃避现实世界，菩萨行者则是知苦、耐苦，救度众生脱离苦难，所谓“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”

，所以菩萨不厌生死之苦。

有一对老夫妇移民到美国纽约，依靠一位做护士的女儿生活，住在医院附近，隔邻是教堂，教堂的后院是一大片墓场。

因此逢人就说，他们的家是在生老病死的娑婆世界，精神上相当困扰，很希望搬出那个环境。

他们的女儿却持不同的意见说：生老病死，正是她所服务的工作项目和工作场所。