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第3部分（第3页）

——《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》

此偈是说，禅定是最坚固的铠甲，可以抵挡烦恼的利箭，纵然尚未达到无余涅槃，但已在走向涅槃之路了。

禅有两种意思：第一种是四禅八定；第二种是禅定和智慧不二，也就是《六祖坛经》的“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”

，是中国禅宗所讲的禅。

印度的禅有两个层次：一个是与外道相通的层次，即瑜伽派，修四禅八定，浅的时候心止于静，心无杂念；深定时，自己就是存在于无限的时空，这是世间禅，因为自我的价值执著还在。

另一个层次是释迦牟尼佛的禅，在四禅八定之上，另加第九定，名为灭受想定，便是超越于时空的执著，名为解脱定，又叫罗汉定，这已是由定发慧的禅了，如果有定无慧即不解脱，定中无烦恼，出定之后尚不能无惑。

第九定后，一了百了，烦恼尽、生死断，虽在世间，已超越世间的束缚。

此偈讲的禅是即慧即定的大乘的禅，这种禅可以用打坐进入定境，但有了功夫之后，不一定是在打坐的情况下得智慧。

出定之后只要心不受外在干扰、###，也是在定中。

所以禅宗说，坐也禅，立也禅，吃饭、喝水都是禅，日常生活即是禅。

“铠”

本是古代武士在战场两阵打仗时用来护身御箭的战袍，此处以“金刚铠”

比喻禅的力量，就如金刚做成的铠甲，可以保护心的清净和稳定，不会受到心内和身外射来的烦恼箭所伤害。

有些烦恼箭看起来是来自身外，其实箭和弦都是出于内心。

倘若心定如金刚，身外纵有千军万马的烦恼之箭，也是奈何不了你的。

如果心有禅的力量，虽尚未得无余涅槃，仍有一些微细烦恼，但已不起作用；虽仍未得究竟解脱，但已得到若干部分的涅槃功德，尝到了一些烦恼不起的味道。

一般人或刚学佛的人不易到这个程度，但在生活之中多保持一份宁静的心，多保持一份向内看的心，就会少一点被外境困扰的可能。

我常告诉人，如果烦恼当前、逆境当道，要向内看自己的念头，不要看对方的情况；或者注意呼吸出入的感觉，不要注意使你烦恼的现象，否则烦恼不易平伏。

这实际上就是禅的力量，也是一种定的方法，可使烦恼减轻。

禅能离欲

欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。

——《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》

此偈是说，###之乐往往使人沉迷，无法自拔，如果能使用不净观的方法修行，贪着于淫乐的心，自然会如釜底抽薪，无薪火自灭。

五欲之中以男女的###欲最强。

男女的###欲之乐是非常令人着迷的，只要是正常的男人或女人，都会有兴趣。

即使是出家人，在未离欲之前，多多少少也有这种倾向，因为有戒律保护，所以不会去做。

佛经中说，人间的五欲以###最乐，仍不如天上的欲乐，则因没有肉体负担，故也没有疲累厌恶感。

经中又把五欲之乐和禅定之乐相比，禅定之乐远胜于五欲之乐。

禅定是从身心得到松弛、解放，身轻而心安；欲乐只是一时间的刺激、陶醉，而不是神经肌肉的放松，没有轻安之乐，两者相差十万八千里。

所以，有禅定经验的人对###欲就不会那么地迷恋了。

而修禅定的方法中，不净观是专门对治###重的。

###欲强烈，一方面表示身体健康，另一方面也显出气质粗浊；也有些人，由于体质虚弱，火气上升，###欲的反应亦强，这是要命的现象。

人非禽兽，切勿让###欲奔放，造成严重的后果。

不净观是观自身的不净和观他身的不净。

###的冲动或反应很强烈时，观察身体，每一个毛孔都在不断地分泌，只要一段时间不清洗，臭不可闻。

用这个观点看自身不净，欲念会下降；再观他身不净，欲念即平息。

有人看到特定形象的男人或女人时，会特别有兴趣，这时就宜想象：掀开这个人的头发之下是头皮，头皮之下是血肉筋骨。