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第5部分（第1页）

（七）评新黑格尔主义者及某些黑格尔研究家对《精神现象学》的论述

黑格尔的《精神现象学》在20世纪以前很少受到资产阶级哲学家和哲学史家的重视：或者（如鲁一士）说“这书文字粗拙晦涩无法了解”

，或者（如文德尔班）说“能了解精神现象学的那一代人已经死去了。”

在所有早期英美新黑格尔主义者中，除鲁一士在其死后才出版的《近代唯心主义演讲》中有三章⑥专讲《精神现象学》外，很少有人提到这书。

自从狄尔泰于1906年发表了《黑格尔的青年史》一书后，一般讲黑格尔哲学的人才开始重视《精神现象学》以及黑格尔青年时期写成的但迄未出版过的早期著作。

但也就从狄尔泰起开始了把黑格尔的精神现象学朝着生命哲学、反理性主义、浪漫主义的方向歪曲的趋势。

另一方面，一些黑格尔研究家又利用马克思主义的词句去夸大精神现象学的合理因素，把它和唯物辩证法混淆起来。

我们这里打算针对这两种错误趋势加以揭露和批评。

前一趋势的代表人物有德国的新黑格尔主义者克朗纳、格罗克纳和美国的鲁文贝格。

后一趋势以卢卡奇为代表。

克朗纳（R．Kroner）从他一贯地把黑格尔和黑格尔的辩证法加以反理性主义的歪曲出发，说什么“黑格尔是反理性主义者，因为他是辩证法家，……因为辩证思维是理性—反理性的思维”

。

他进一步强调《精神现象学》的浪漫主义性质和神学性质，加以推荐。

他认为“精神现象学的总的精神是使得浪漫主义成为合理的”

。

又说：“黑格尔的精神现象学猛烈地反对浪漫主义，但无疑地是黑格尔所有著作中最富于浪漫主义的著作”

。

不过他是从右边、从神学观点去了解浪漫主义，把它了解为对于上帝的向往与追求。

克朗纳说：“现象学可以叫做心灵向往上帝的旅程。

对上帝或绝对者的知识就是这个航行的最后目标”

。

事实上，正如在《逻辑学》中，“关于绝对观念的整整一章，几乎没有一句话讲到神”

（列宁：《哲学笔记》），在《精神现象学》中，关于“绝对知识”

一章也同样没有一句话讲到神。

而且黑格尔认为哲学高于宗教，“扬弃了的宗教等于绝对知识”

（马克思语）。

此外我们知道，黑格尔紧接着德国文艺思想上伟大的“狂飙运动”

之后，对于浪漫主义有所感染、吸收，但主要的是他“猛烈地反对浪漫主义”

的一面，他超出了、扬弃了、批判了浪漫主义而不是合理化了浪漫主义。

而且黑格尔所感染的浪漫主义也决不是主要地“追求向往上帝”

，而是从现象寻求本质、从有限寻求无限，亦即以现象与本质、有限与无限的统一的客观唯心主义为基础。

克朗纳对黑格尔关于中世纪宗教生活的“苦恼意识”

这一意识形态的描写，加以永恒化、绝对化，说“悲剧是一个形而上学的［即本体论上的］范畴，不仅是表现生活的一种戏剧方式。

心灵按本性就是悲剧性的，因为心灵自己与自己相对立，自己是自己的对方、自己是自己的反对者”

。

这种说法与法国存在主义者让。

瓦尔（JeanWahl）在他的《黑格尔哲学中的苦恼意识》一书中，对“苦恼意识”