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第一章商品（第5页）

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可见，每个商品的使用价值都包含着一定的有目的的生产活动，或有用劳动。

各种使用价值如果不包含不同质的有用劳动，就不能作为商品互相对立。

在产品普遍采取商品形式的社会里，也就是在商品生产者的社会里，作为独立生产者的私事而各自独立进行的各种有用劳动的这种质的区别，发展成一个多支的体系，发展成社会分工。

对上衣来说，无论是裁缝自己穿还是他的顾客穿，都是一样的。

在这两种场合，它都是起使用价值的作用。

同样，上衣和生产上衣的劳动之间的关系，也并不因为裁缝劳动成为专门职业，成为社会分工的一个独立的部分就有所改变。

在有穿衣需要的地方，在有人当裁缝以前，人已经缝了几千年的衣服。

但是，上衣、麻布以及任何一种不是天然存在的物质财富要素，总是必须通过某种专门的、使特殊的自然物质适合于特殊的人类需要的、有目的的生产活动创造出来。

因此，劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。

上衣、麻布等等使用价值，简言之，种种商品体，是自然物质和劳动这两种要素的结合。

如果把上衣、麻布等等包含的各种不同的有用劳动的总和除外，总还剩有一种不借人力而天然存在的物质基质。

人在生产中只能象自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形态。

【“宇宙的一切现象，不论是由人手创造的，还是由物理学的一般规律引起的，都不是真正的新创造，而只是物质的形态变化。

结合和分离是人的智慧在分析再生产的观念时一再发现的唯一要素；价值和财富的再生产，如土地、空气和水在田地上变成谷物，或者昆虫的分泌物经过人的手变成丝绸，或者一些金属片被装配成钟表，也是这样。

”（彼得罗·维里《政治经济学研究》1771年初版，载于库斯托第编《意大利政治经济学名家文集》现代部分，第15卷第21、22页）】不仅如此，他在这种改变形态的劳动中还要经常依靠自然力的帮助。

因此，劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。

正象威廉·配第所说，劳动是财富之父，土地是财富之母。

现在，我们放下作为使用物品的商品，来考察商品价值。

我们曾假定，上衣的价值比麻布大一倍。

但这只是量的差别，我们先不去管它。

我们要记住的是，假如1件上衣的价值比10码麻布的价值大一倍，那么，20码麻布就与1件上衣具有同样的价值量。

作为价值，上衣和麻布是有相同实体的物，是同种劳动的客观表现。

但缝和织是不同质的劳动。

然而在有些社会状态下，同一个人时而缝时而织，因此，这两种不同的劳动方式只是同一个人的劳动的变化，还不是不同的人的专门固定职能，正如我们的裁缝今天缝上衣和明天缝裤子只是同一个人的劳动的变化一样。

其次，一看就知道，在我们资本主义社会里，随着劳动需求方向的改变，总有一定部分的人类劳动时而采取缝的形式，时而采取织的形式。

劳动形式发生这种变换时不可能没有摩擦，但这种变换是必定要发生的。

如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耗费。

尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类劳动。

这只是耗费人类劳动力的两种不同的形式。

当然，人类劳动力本身必须已有一定的发展，才能以这种或那种形式耗费。

但是，商品价值体现的是人类劳动本身，是一般人类劳动的耗费。

正如在资产阶级社会里，将军或银行家扮演着重要的角色，而人本身则扮演极卑微的角色一样【参看黑格尔《法哲学》1840年柏林版第250页190节。

】，人类劳动在这里也是这样。

它是每个没有任何专长的普通人的机体平均具有的简单劳动力的耗费。