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第8部分（第2页）

而那自由的才智——一个多么能表现命运的词啊！

——像火焰一样出现，辉煌地升上天空，而又可怜地熄灭。”

译者导言（2）

随着晚期文化阶段的城市的进一步发展，便出现了世界城市，而文化也由此而被文明所取代，人类历史进入了其没落的时期。

在斯宾格勒那里，“文化”

是指一种心灵的自我表现的总体，是生命以象征主义的方式对自身本质的一种实现，故而文化的发展如同生命的进程一样，是一个有机的过程，而“文明”

则是这一有机过程的最高和最终阶段，是文化的有机逻辑的结果、完成和终局。

每一文化皆有其自身的文明，文明是文化的必然命运。

“文明是一种发展了的人性所能达到的最外在的和最人为的状态。

它们是一种结论，是继生成之物而来的已成之物，是生命完结后的死亡，是扩张之后的僵化，是继母土和多立克样式、哥特样式的精神童年之后的理智时代和石制的、石化的世界城市。

它们是一种终结，不可挽回，但因内在必然性而一再被达成。”

从文化到文明的过渡，在古典世界是在公元前4世纪完成的，在西方世界是在19世纪完成的，在中国则是在秦帝国时期完成的。

文明时期的一个重要象征就是世界城市或世界都市。

在文化早期，乡村的城镇还是对乡村的“证实”

，是乡村图象的“强化”

，在文化晚期，世界的历史就是城市“挑战”

乡村、“否定”

乡村的历史，而到了文明阶段，世界城市则要“灭绝”

乡村，一度谦逊地使自己适应乡村图象的市镇，现在却坚持要对方来适应它，变得和它自己一样。

于是，在郊野，大道、树木、牧场，都变成了公园，山岭变成了旅游者观光的景区；而在城内，则出现了一种仿造的自然，用喷泉取代了泉水，用花坛、人造水池和修剪整齐的篱垣取代了草地、池泽和丛林。

“在村落中，茅草盖成的屋顶仍然像小丘一样的形状，而街道就像田间的陇畔，自然天成；但是在大城市中，高大的、石砌的房屋之间所呈现的图象，犹如又深又长的峡谷，房屋里充弥着彩色的尘埃和奇异的喧嚣，人们居住在这种屋子里，其情形是任何自然存在所无法想象的。

人们的服装，甚至面孔，都必须适应这种石头的背景。

白天，街道的交通充斥着奇异的色彩和音响，夜晚，新造的灯光胜过月亮的光亮。

乡下的农夫，无助地站在人行道上，什么也不了解，也不为任何人所了解，只是被当作滑稽剧中的一个常用的典型，以及这个世界的日用面包的供应者而已。”

世界城市是“绝对的”

城市，它的里面包含了既成之物的全部崇高的死亡象征；世界城市完全是智性的，它的房屋的形成不再是由于血统而是由于需要、不再是由于情感而是由于商业精神；世界城市本身就是“世界”

，它把自身之外的一切地方——乡村、城镇以及城市——轻蔑地称之为“行省”

，世上再也没有贵族与资产阶级、自由民与奴隶、希腊人与野蛮人、信徒与非信徒之分，而只有世界都市市民与行省居民之分，这些都市市民是一种新型的、动荡不定地黏附于流动人群中的游牧民族，是城市的寄生者，他们没有传统，绝对务实，没有宗教，机智灵活，极度蔑视乡下人。

古代的巴比伦、底比斯、亚历山大里亚、罗马，现代的伦敦、巴黎、柏林、纽约，都是这样的世界都市。

城市是才智，世界城市是“自由的”

才智。

正是在反抗血统和传统的“封建”

势力的过程中，市民或资产阶级这一才智的阶级，才开始意识到自己的单独存在，它以理性的名义，尤其是以“人民”

的名义，推翻王权，限制旧特权，从此以后，“人民”

就特别地意指城市的人民。