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第1部分（第3页）

而且，小说中的人物都像是才从《山海经》里走出来的。

蒋孝琬失踪的父亲竟然名为“夸父”

；民工“卡特”

是个阳痿男人，靠洋药帮助才得以复原，而“卡特”

是突厥语“文卷”

的意思；卡特与夸父在书中渐渐合一，似乎蒋孝琬到新疆遍地来寻找的不是父亲而是遗书文卷；能翻译佉卢文的神秘人物“大夏”

单独带一支测量队进入深山；大夏之弟“八荒”

是雕玉世家传人；沙洲驼队主人“昆仑”

是一位老驼主，他的睿智让蒋孝琬心折，几乎要认他为父；“阴无忌”

是左宗棠部队低级军官，靠寻宝为生；“五蕴”

是牧民，靠他的机敏把斯文·赫定从死亡沙漠带出来；“寒浞”

据说发现了阿古柏的秘密金库，暴富后买官；和田知州名字叫“周易”

，和田寻宝协会会长叫“杜笛”

，阿不旦的天主教牧师却名叫“牢兰”

。

而几个女子的名为“采诗”

“善爱”

“百戏”

；而小说中的玉币上无法破译的文字，竟然是“驼唇文”

，其怪异新奇，只有在敦煌这个杂语喧哗的地方才显得自然。

作者有意忽视人物的民族和宗教特征，人物形象和故事情节都有意模糊，因为他必须写出的，不是二十世纪初的历史事实，而是重现世界之始尚无民族之分时的神话。

为了延续敦煌书写，人物在小说中转世，再世，一再献身于这个“行为艺术”

。

小说中人虽然有不少男女感情纠葛，有多次欲望的绽放，却都是孤男寡女，单身众生。

虽然两个女子“在同一天生下双胞胎”

，似乎也是为了接替这个艺术的下一代。

甚至这本小说《敦煌遗书》的名字，也在小说的故事中出现过多次，冯玉雷只不过是让小说本身……敦煌艺术本身……再次转世。

敦煌的时间与空间一再被重置，但是敦煌艺术的魅力随着年月越加增长。

小说气象万千，不拘绳墨，文字汪洋恣肆，场面荒诞无稽，似乎都是为了让这第四次书写，配得上先前的书写横空出世的气派。

这种奇异涉险的写作法，谓之狂想亦可，谓之狂欢更佳。

是不是敦煌的第四次书写都是这样写法？不是。

现代中国知识分子写到敦煌，无不是一把伤心泪，捶胸指责，顿足悲愤。

但是他们的实际行动呢？罗振玉在北京六国饭店看到伯希和的敦煌藏品展览，拍照编成《鸣沙山石室秘录》成为敦煌学奠基者；王国维根据斯坦因在沙漠中发掘到的木简编成《流沙坠简》；胡适在巴黎看到现存最古老之《坛经》敦煌古本，而确定南禅宗的渊源；刘半农在巴黎抄敦煌卷子辑为《敦煌掇琐》；陈垣《敦煌劫余录》，陈寅恪作序而立“敦煌学”

之名。

这些人满足于在各国首都的博物馆里翻检，没有一个人亲自到敦煌来。

藏经室发现后是有报告的，清政府再穷途末路，如果翰林院坚持，也不敢拒绝给一点经费；地方官员再颟顸*，对带着宫廷尚方宝剑的要员还是不敢怠慢。

中国人民有权指责“西洋盗宝贼”