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第5部分（第5页）

故其言曰：“先圣作《易》，有画而已。

后圣系之，一言一字皆自画中来。

譬如画师传神，非画烟云草木比也。”

然则彦肃冥思力索，固皆研搜爻义，务求其所以然耳。

其沈潜於《易》中，犹胜支离於《易》外矣。

△《杨氏易传》·二十卷（浙江吴玉墀家藏本）

宋杨简撰。

简字敬仲，慈溪人。

乾道五年进士。

官至宝谟阁学士，大中大夫。

事迹具《宋史·道学传》。

是书为明刘日升、陈道亨所刻。

案朱彝尊《经义考》，载《慈湖易解》十卷，又《已易》一卷，书名卷数皆与此本不合。

所载《自序》一篇，与此本卷首题语相同，而无其前数行，亦为小异。

明人凡刻古书，多以私意窜乱之，万历以后尤甚。

此或日升等所妄改欤？其书前十九卷皆解经文，第二十卷则皆泛论《易》学之语，亦间有与《序》文相复者。

今既不睹简之原本，亦莫详其何故也。

简之学出陆九渊，故其解《易》，惟以人心为主，而象数事物，皆在所略，甚至谓《系辞》中“近取诸身”

一节为不知道者所伪作，非孔子之言。

故明杨时乔作《传易考》，竟斥为异端，而元董真卿论《林栗易解》，亦引《朱子语录》，称“杨敬仲文字可毁”

云云，实简之务谈高远，有以致之也。

考自汉以来，以老庄说《易》始魏王弼，以心性说《易》始王宗传及简。

宗传淳熙中进士，简乾道中进士，皆孝宗时人也。

顾宗传人微言轻，其书仅存，不甚为学者所诵习。

简则为象山弟子之冠，如朱门之有黄榦。

又历官中外，政绩可观，在南宋为名臣，尤足以笼罩一世。

故至於明季，其说大行。

紫溪苏濬解《易》，遂以《冥冥篇》为名，而《易》全入禅矣。

夫《易》之为书，广大悉备，圣人之为教，精粗本末兼该，心性之理未尝不蕴《易》中，特简等专明此义，遂流於恍惚虚无耳。

昔朱子作《仪礼经传通解》，不删郑康成所引谶纬之说，谓“存之正所以废之”

。

盖其名既为后世所重，不存其说，人无由知其失也。

今录简及宗传之《易》，亦犹是意云。

△《周易玩辞》·十六卷（两江总督采进本）

宋项安世撰。

安世字平甫，松阳人。

《馆阁续录》载其淳熙二年同进士出身。

绍熙五年除校书郎，庆元元年添差通判池州。

陈振孙《书录解题》称为“太府卿”