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46 分歧（第1页）

“所以你问我关于风栖的事是因为你觉得她是你在女佺运动中的前辈？也就是你说的‘榜样之一’？”

伶舟絮问道，萧隐点头，伶舟絮不解：“可是她也没成功啊。”

萧隐：“可失败的经验依然存在价值。”

伶舟絮不懂，她感觉失败带来的是耻辱，也是打击，至于价值，她想不出。

非要论价值的话，她觉得成功的经验肯定远比失败的经验更有价值，毕竟成功能带来的辉煌她是领受过的，甚至现在，她也在享受这种成功带来的荫蔽——几千年前，当时终南还不是玄门第一流的门派，她们祖上据说就是靠着在“围剿蛇女”

的这件事上大放异彩同时又因为那蛇女（风栖）残害了许多当时有头有脸的宗门大能，这才让终南一跃而起成了个现存的、不可多得的“大门派”

——她们如今的“成功”

就建立在了风栖的“失败”

上。

可风栖究竟是怎么失败的，其实现在很多人也对于这件事不大能探求出个所以然来，毕竟几十年前的事都有人辨不清了，风栖那是几千年前的，她失败的真相自然更加扑朔迷离了。

不过，伶舟絮能确定，风栖想必就是失败身死了。

萧隐却道：“何以见得？”

伶舟絮：“你想啊，风栖当初宁可筋脉逆行也要暴起反杀那些伤及她同胞的人，她是那种能忍气吞声的个性吗？如果说她还活着，那么她就绝不会让这个世道这么久了还不变天的，可是这几千年，哪里有她的风声？她自己几乎都成了玄门一则秘辛了。”

萧隐笑道：“只是对普通人来说是秘辛，统治层一直都还记得她的事。”

伶舟絮点头：“对。”

她说着，又叹了口气，“那这岂不就说明她更没戏了？她都没了几千年，而人家几千年都还琢磨着怎么压制她呢……”

萧隐沉思：“可我如果说，我们确实还有一战之力呢？”

伶舟絮愣住了。

萧隐：“絮姑娘知道我为什么一定要同你提及辩证唯物主义并认为找到合适且正确的办法探究思维和存在的关系将有助于我们认识世界、改造世界，甚至有助于我们夺取性别战争中的最终胜利吗？”

伶舟絮摇头。

她是觉得想这么多，不如先说怎么做，如果她是萧隐，那她就觉得首要之急并不是想什么唯物主义、唯心主义的区别和联系，而是先琢磨做一些事，比如直接推广思想或想办法直接团结一帮人复辟密宗……

萧隐：“因为不论唯物主义还是唯心主义，都能够决定人的世界观。

而世界观决定方法论。”

伶舟絮：“什么？”

萧隐：“我们现在所处的人类社会是丁佺社会，可是人类社会是由人化自然造就，人化自然是由自在自然转化的。

“自在自然本来不受人为控制，后来人通过实践从动物中脱颖而出成为所谓的‘万物之首’，造就人化自然，人化自然造就人类社会，又因为女性曾在之前的性别战争中处于弱势，因此在人类社会中目前在人权上，丁性群体的权力大于女性群体的权力。

“可是辩证唯物主义指明了这种现状并不是‘不可逆’的，因为世界的统一性在于物质性，而物质是世界的本源且物质是不断运动的，社会是不断发展的，所以我们可以通过把握社会发展的基本规律来探究解放女性的办法，这将有利于我们最终取胜。”

伶舟絮：“那你探究到了什么规律有助于解放女性？”

萧隐：“辩证唯物主义所讲的‘发展’的实质是，‘新事物产生，旧事物灭亡’，‘发展’的原因是‘矛盾在作用’。

新事物必然战胜旧事物，新事物的结构和功能适新的环境和发展，新事物否定了旧事物中的消极因素并加了新内容。