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第3部分（第2页）

、北非的受阿拉伯文化影响的“闪米特文化圈”

，以及南非的产生于非洲本土的、最古老的“尼格罗文化圈”

。

尤其是，弗洛贝尼乌斯也使用了文化有机体的观念，并明确地写道：“我断言，每一种文化都是作为一种活生生的机体在发展，因此，它经历着诞生、童年、成年和老年等各个时期，最后，归于死亡。”

“文化在生活、分娩和死亡，这是一种活生生的本质。”

文化绝不是人们、人民创造的，人与其说是文化的创造者，不如说是文化的产物或客体。

“文化发展的全部过程表现出自己对于人的真正独立性……文化是自身发展的，与人无关，与人民无关。”

这些话语对于《西方的没落》的读者来说，简直太熟悉了，几乎可以找到一字不差的斯宾格勒版本。

弗洛贝尼乌斯还提出了“文化心灵”

和“高级文化”

的概念。

他认为，每一种文化都有自己的“心灵”

或精神，例如非洲文化若按性别可分为两种：“特卢斯（大地）埃塞俄比亚父系文化”

和“赫顿（大地）哈米母系文化”

，“特卢斯”

意为从大地向上生长，“赫顿”

意为深深地扎根于大地之中。

“特卢斯文化”

产生于热带草原地区，其在物质文化上的表现，有建在木桩上的水上住宅和水上粮仓，有腿的床等，他还说，这种文化的心灵像植物一样向上生长，如同人经过年龄等级在向更高的阶段成长一样；并且这种文化一直是父系的文化。

“赫顿文化”

则产生于撒哈拉和北非，其物质文化具有一种钻入地下的意愿，比如地下住宅、地下粮仓、土制炉灶、阴间的灵魂观念等，因此是阴性的母系文化。

弗洛贝尼乌斯说，这两种文化之间的差异是一种“形而上学”

的差异，“特卢斯文化”

的心灵的本质是“神秘的”

，“赫顿文化”

的心灵的本质是“巫术的”

，而从它们两者的结合中，可以产生出“高级文化”

的形式。

1920年，弗洛贝尼乌斯出版《派都玛》，扩展他的两种文化类型理论，并用“东方文化”

和“西方文化”

取代“哈米文化”

和“埃塞俄比亚文化”

，称前者的心灵（派都玛）的固有特征为“洞｜穴感”

、停滞、命运注定的思想，而后者的心灵（派都玛）的固有特征为“远大感”

、发展、个人和自由的思想。

弗洛贝尼乌斯的这些思想在斯宾格勒那里也有所反映。

“文化心灵”

和“高级文化”

也是斯宾格勒常用的两个基本概念，只不过他对其作了更加充分的阐述。