左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第78部分（第2页）

诗人和哲学家可以编织神话，随意地改变神的形象。

对感觉资料作教条式的解释是每个人的自由。

诸神的历史在萨提尔剧和喜剧中可以作为消遣的对象——这并不违背它们的欧几里得式的生存。

但是，神像、祀拜以及信仰的造型表现，是不允许任何人妄自触及的。

早期帝国时代的优美的心灵不再采用任何严肃意义上的神话，而是小心翼翼地遵行公众的祀拜，尤其是遵行所有祀拜中最深刻真实的皇帝的祀拜——这并不是出于矫揉虚饰。

而在另一方面，成熟的浮士德文化中的诗人和思想家，则可以随心所欲“不去教堂”

，不做告解，在宗教集会日可以呆在家里，在新教的氛围中不与教会发生任何关系。

但是，他们却不可以触犯教条，这在任何教仪、任何教派——甚至那些包含自由思想的教派——中都被认为是极其危险的事情。

罗马的斯多葛主义者，对于神话全不信仰，然而却能虔诚地谨守仪礼形式，启蒙时代的那些人，例如莱辛和歌德，就是这种人的同类，他们无视教会的一切仪礼，但却从不怀疑“信仰的基本真理”

。

十二

如果我们从研究自然情感如何变为形式的问题，转而注意自然知识如何形成为体系的问题，我们便会明白，才智之士是如何通过把上帝或神灵当作一切意象之源头，来寻求使周围世界变得可以理解的。

歌德曾经对里美尔（Riemer）说：“理性跟世界一样的古老；甚至孩子也有理性。

但是，理性并不是在所有的时代中皆能以同样的方法运用于相同的对象。

较早的世纪是在想象的直觉中获得其观念的，而我们的时代则把观念变成了概念。

以前是将伟大的人生观赋予各样的形态，将其变成神灵；而今天则是将它们变成概念。

因此，以前是创造力比较巨大，而现在则是摧毁力或分解的艺术比较得势。”

牛顿力学中的那种强烈的宗教感，与近代动力学的论述中那种近乎纯粹的无神论，其实有着相同的色调，乃是同一基本情感的肯定的和否定的表述。

一个有关必然性的物理学体系，必然具有其文化心灵的一切特性，因为它本就属于这个心灵的世界形式。

巴罗克时代的自然神论，亦与其动力学与解析几何有相同的心灵归属；自然神论的三个基本原则：上帝、自由、不朽，用力学的语言来说，便是伽利略的惯性原理、达朗贝尔的最小作用原理和迈耶的能量守恒原理。

现今我们极其一般地称作物理学的东西，实际上是巴罗克时代的产物。

在这个阶段，我们若是把依赖于引力假设和（整个地是非古典的且决非朴素的）超距作用的观念或质量的引力和斥力的观念的表征模式，特别地同维尼奥拉所创立的耶稣会风格的建筑联系起来，并据此而称前者是耶稣会风格的物理学，读者想必不会觉得这是自相矛盾吧；另外，我还可以这样称微积分——它也是在恰当的时候和在恰当的地方必然地出现的——是耶稣会风格的数学。

在这一风格里面，一个能深化实验技巧的有效假设便是“正确的”

；因为罗耀拉所关心的，跟牛顿一样，不是对自然的描述，而是描述的方法。

西方物理学就其内在的形式而言，是教条式的，而非仪礼式的。

它的内容即是跟空间和距离相同一的力的教条，是空间中的机械作用（比照于机械姿势而言）的理论。

因此，它的倾向一直就是要克服表象的东西。

它开始于一种完全阿波罗式的物理学的感觉分类，即把物理学分成视觉的物理学（光学）、听觉的物理学（声学）和触觉的物理学（热学），它逐步地削弱所有的感官印象，并以抽象的关系系统来取而代之；这样，在有关以太中的动力学运动的观念的影响下，热辐射现今借“光学”

——这个词已与视觉没有任何关系了——之名获得了处理。

“力”

是一种神秘的量，这量不是产生于科学实验，相反，是它界定了科学实验中的先验结构。