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第23部分（第1页）

＇Ⅲ．主人与奴隶＇

＇1．统治＇

主人是自为存在着的意识，但已不复仅是自为存在的概念，而是自为存在着的意识，这个意识是通过另一个意识而自己与自己相结合，亦即通过这样一个意识，其本质即在于隶属于一个独立的存在，或者说，它的本质即属于一般的物。

主人与这两个环节都有关联，一方面与一个物相关系，这物是欲望的对象，另一方面又与意识相关联，而这个意识的本质却是物或物性。

由于主人第一作为自我意识的概念是自为存在的直接的关联，但第二现在同时作为中介或作为自为存在，而这种自为存在只是通过对方的媒介才成其为自为存在的，所以主人第一就直接地与双方相关联，第二间接地通过对方与每一方相关联。

主人通过独立存在间接地使自身与奴隶相关联，因为正是在这种关系里，奴隶才成为奴隶。

这就是他在斗争所未能挣脱的锁链，并且因而证明了他自己不是独立的，只有在物的形式下他才有独立性。

但是主人有力量支配他的这种存在，因为在斗争中他证明了这种存在对于他只是一种否定的东西。

主人既然有力量支配他的存在，而这种存在又有力量支配它的对方＇奴隶＇，所以在这个推移过程中，主人就把他的对方放在自己权力支配之下。

同样主人通过奴隶间接地与物发生关系。

奴隶作为一般的自我意识也对物发生否定的关系，并且能够扬弃物。

但是对于奴隶来说，物也是独立的，因此通过他的否定作用他不能一下子就把物消灭掉，这就是说，他只能对物予以加工改造。

反之，通过这种中介，主人对物的直接关系，就成为对于物的纯粹否定，换言之，主人就享受了物。

那单纯的欲望所未能获得的东西，他现在得到了，并把它加以享用，于享受中得到了满足。

光是欲望并不能获得这些，因为物亦有其独立性。

但是主人把奴隶放在物与他自己之间，这样一来，他就只把他自己与物的非独立性相结合，而予以尽情享受；但是他把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶对物予以加工改造。

在这两个环节里，主人是通过另一意识才被承认为主人的，因为在他们里面，后者是被肯定为非主要的，一方面由于他对物的加工改造，另一方面由于他依赖一个特定的存在，在两种情况下，他都不能成为他的命运的主人，达到绝对的否定性。

于是在这里关于承认就出现了这样的一面：那另一意识＇奴隶＇扬弃了他自己的自为存在或独立性，而他本身所作的正是主人对他所要传的事。

同样又出现了另外的一面：奴隶的行动也正是主人自己的行动，因为奴隶所作的事，真正讲来，就是主人所作的事。

对于主人只有自为存在才是他的本质，他是纯粹的否定力量，对于这个力量，物是无物。

因此在这种关系中，他是纯粹的主要的行动，而奴隶就不是这样，他只是一个非主要的行动。

但是为了达到真正的承认还缺乏这样一面：即凡是主人对奴隶所作的，他也应该对自己那样作，而凡是奴隶对自己所作的，他也应该对主人那样作。

由此看来这里就发生了一种片面的和不平衡的承认。

在这种情况下，那非主要的意识是主人的对象，这对象构成他对他自身的确信的真理性。

然而显然可见，这个对象并不符合他的概念，因为正当主人完成其为主人的地方，对于他反而发生了作为一个独立的意识所不应有之事。

他所完成的不是一个独立的意识，反而是一个非独立的意识。

因此他所达到的确定性并不是以自为存在为他的真理；他的真理反而是非主要的意识和非主要的意识之非主要的行动。

照这样看来，独立的意识的真理乃是奴隶的意识。

奴隶意识诚然最初似乎是在那独立的意识自身之外，并不是自我意识的真理。

但是正如主人表明他的本质正是他自己所愿意作的反面，所以，同样，奴隶在他自身完成的过程中也过渡到他直接的地位的反面。

他成为迫使自己返回到自己的意识，并且转化自身到真实的独立性。

＇2．恐惧＇

我们只看见了奴隶对主人的关系。