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卷四 暴力孤独3（第2页）

出草是一种暴力，但编造吴凤的故事何尝不是？我认识的一些邹族朋友说，每次他们在嘉义上课，读到这个故事时，就会故意缺席不要上课，因為他们

就是割下吴凤头的人，嘉义到处都是吴凤的塑像。

我的意思是，暴力有两种：一种是一看即知的暴力，另一种是看不出来的暴力。

出草、汤英生杀人是属於前者，而吴凤的故事、法律的死刑则是后者。

强势与弱势文化

经由教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。

在美国，印地安人的保护区，也是一种暴力。

小时候我很喜欢看西部片，看着懦弱的警长和很厉害的抢匪杀来杀去，当然满足暴力的癮。

可是这裡面还有一个很有趣的情节，就是一定会有一个娇弱的白女人，突然被红番抢走了，红番抢人当然是一种暴力。

於是，白人追追追，然后用蒙太奇的手法，用交错的镜头，让白人在女人快被红番强姦的那一刻及时出现，把红番杀了，女人获救。

在我们的意识形态中，这些原住民跟红番是应该死的，我们满足了暴力的合法化。

你把所有暴力影片连结在一起的时候，会隐约感觉到这是在教育我们，让我们在不知不觉中，形成了所谓强势和弱势文化之间的某一种关联。

如果我是印地安人，我怎麼去看待原本是祖先居住的土地，而今变成白种人行使优越感的地方，而它即使被保护，也是像在动物园裡的动物那样地屈辱－－原本应该在山野裡奔跑的豹，而今被栅栏围住，所有野性的东西都无法发展。

这裡面牵涉到的暴力本质是对生命的征服，在文明世界裡面变成荒谬了，就像最后一匹被列為环保动物

的狼，对着大地哭嚎的那种荒凉性，最后丧失的是人类高贵的品质，接着反暴力的形态一起消失了。

当你读完贾平凹的《怀念狼》的时候，那匹走向旷野的孤独的狼，就是人类最后的高贵品质，那种不被环保、不被豢养、不被驯服的孤独－－狼驯服了就是狗，都变成狗以后，只有宠物，自我的征服性和自我的挑战性不存在生命裡面。

妇人明月的手指

在我书写短篇小说集《因為孤独的缘故》中的〈妇人明月的手指〉时，其实是台湾发生最多暴力事件的时候。

我写一个女人去银行领了六十八万元，在钱被抢走以后，她想要把钱抢回来的反应。

在那一剎那，她那被豢养的中產阶级个性裡面属於狼的东西跑出来了，所以她紧紧抓着钱不放。

那个抢钱的歹徒原本没想到要动刀，将钱抢走就抢走了，可是当她的狼的个性出来的时候，对方狼的个性也会出来－－暴力是相互的。

在歹徒用开山刀挥砍时，我在旁边加了一个场景，是一个小孩在玩玩具衝锋槍，就对着歹徒噠噠噠噠扫射。

这是一个荒谬的画面。

可是在荒谬背后，我们注意到，连小孩子的玩具都有暴力本质；我们思考一下，尤其男孩子的玩具，有多少是跟暴力有关的？甚至你看看电脑裡面的game有多少是跟暴力有关的？可是长大之后，家人又跟他说不可使用暴力，可是他的玩具和游戏不就让他学习暴力吗？这裡面

的矛盾到底该如何解答？对孩子而言，游戏比正规教育影响力更大，為什麼我们又要暴力成為禁忌，却又要在游戏裡面去完成？

〈妇人明月的手指〉裡有几个重要的场景，第一个是抢匪出来的时候，第二个是妇人的手指被砍断之后，钞票和手指一起被带走，然后妇人一直跟别人说，她还感觉得到手指和钞票的关系。

关於这段描述，我没有任何科学的证据，可是我有心理上的证据，这笔钱对她这麼重要，需要紧紧握住，儘管手指被砍断，还是会黏在钞票上，远远地她仍然可以感觉到手指与钞票紧紧依附。

这当然是一个荒谬的逻辑，所以我另外安排了一个台湾很有趣的角色－－大学生，读很多理论的书，但现实生活经验很少的人，来告诉明月，这是不可能的，因為中枢神经一旦断了以后，不可能再有感觉，明月滴着血听他讲一长串的科学理论。

这又是另一个荒谬之处！

妇人明月从中小企业银行中提领了六十八万元，才走出银行就遭遇了抢匪。

抢匪的动作非常快，明月猝不及防，一迭厚厚的钞票已在抢匪手中了。

明月先是一楞，在一剎那间，以前从报纸、电视上看来的关於抢劫的种种全部重现了一次。

但是，她毕竟是一个强悍的妇人，一旦反应过来，立即奔跳起来，叁两步追赶上了抢匪，向抢匪头上重捶一记，随即紧紧抓住那一迭厚厚的钞票，如母亲护卫失而復得的儿子一般，再也不肯有一点放鬆。