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第7部分（第2页）

因此白居易有诗：“道州水土所水者，只有矮民无矮奴。”

大学说，“知止而后是有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

当今社会的危机恰恰是“动”

而不能“静”

，“进”

而不能“止”

，“富”

能不能“安”

，“乱”

而不能“定”

。

为了使纲常序列排列清楚，孟子还特地提出五伦：“父子在亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

由此可见，中国文化把人当作目的而非手段，它的个人主义精神凸显了每个个人的道德价值；它又发展了从“人皆可以为尧舜”

到“满街皆是圣人”

的平等意识以及从“为仁由己”

到讲学议政的自由传统。

中国人的内倾文化在自我存在的表现上，一方面是外在客观世界存在的保证，另一方面外在客观世界的存在也保证了自我存在的真实性。

庄子“因己之乐”

即可推出鱼之“乐”

，邵雍由“以我观物”

即可推出“以物观物”

，程明道诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”

中国人相信价值之源内在于一己之心而外通于他人及天地万物，所以翻来覆去地强调“自省”

、“自反”

、“反求诸己”

以及“反身而诚”

等“自我修养”

功夫。

中国人不大重视灵魂的有无，但是积极肯定人生。

立功、立德、立言是中国自古相传的三不朽信仰，也是中国人“永生”

的保证。

所有这一切，都是从文化的探源上，传递出“生殖崇拜”

的话外之音。

总之，饮食男女不必害怕“性”

，不必回避“性”

，更不必重温“性禁忌”

和“性封闭”

之恶梦。