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第贰部 文治武功 第29章 千古一帝（第4页）

这件事之后公孙卿掌握了汉武帝梦想成仙的心理，更加大胆吹牛尽施小计，最后还是凄惨收场。

求仙的丑剧并没有因为武帝的多次上当受骗而告终，而是老年时的巫蛊之祸才使得武帝从梦中惊醒，迷信是古代人类对客观世界认知不够、认识自然能力低下的产物，是相信星占、卜盆、风水、命相、鬼神的一种思想。

神仙思想是古代巫术、宗教、神话、礼俗、哲学、文艺等许多精神文化现象的核心，没有这一思想，这些精神文化现象就不可能产生。

迷信思想是神仙学说的基础，对于汉武帝来讲神仙思想就是迷信思想的核心。

迷信的基础是相信神仙、鬼怪、命运灵魂等超自然物质的存在，汉代迷信神仙的思想继承前代而继续发展，那些以传播鬼怪、迷信为业的方士们异常活跃地进行着各种活动。

除了神仙方术盛行之外，汉代还存在着一股强大的思潮，即人们认为上帝是世间的主宰，掌管人间所有的事情，星辰日食都是上天对人类行为的指示。

在现在看来许多事情是封建迷信思想，而由于当时生产力和认识水平低下，人们很容易相信鬼神之说，迷信便作为一种传统的信仰由古代流传了下来。

西汉初年，统治者把黄老学说中的“无为而治”

作为统治思想，适应了当时社会发展需要，具有积极而又深远的影响。

一方面促进了道家思想的发展，另一方面也为道家思想中迷信成分的扩大发展起到了一定的作用。

到了汉代中期，董仲舒从阴阳家那里汲取营养，对儒家学说进行了丰富和改造，大大加重了儒学中的神学色彩。

汉代迷信神仙的思想从几任君王中都可以体现出来，汉高祖刘邦曾说“吾甚重祠而敬祭”

。

除了帝王们对天地、山川、祖先、鬼神的祭祀与崇拜之外，在日常生活中，禁忌、相术、卜盆巫术等其他迷信活动也尤为盛行。

禁忌是约定俗成的一种禁制，建立在相信神灵和巫术观念基础上，具有明显的迷信色彩，在汉代无论大事小事都有禁忌。

相术是推测人的气数、命运的一种迷信，从汉代开始相术成为了一门有其独特理论体系的学问，同时出现了一些专门从事相术活动的人。

卜盆是自商周以来就大受重视的一种迷信活动，汉代也颇为盛行。

在16岁登基之前，汉武帝刘彻主要受两种思想影响较大：一种是黄老思想，另一种是儒家思想。

黄老思想是汉初最重要的思想之一，主要就是轻徭薄赋，发展生产，休养生息，不扰民劳民，在此基础上实行法治。

因此，无为而治和依法治国一直都是刘彻早期受到的思想教育。

关于儒家思想，刘彻主要得道于两位老师：一是太子太傅卫绾，二是太子太傅王臧。

卫绾一生谨小慎微，唯唯诺诺，位曾至宰相却也一事无成。

王臧可谓是一帆风顺，刘彻即位后还升为郎中令，工作干得风生水起，并在武帝的支持下设立了儒家学堂。

可见武帝早期受到的儒家思想很深。

还有一件事对武帝的影响也很大，那就是之前被立为太子的栗妃之子刘荣被废，而自己却被立为太子，虽然这件事发生时刘彻只有6岁，但是对于当时的他却印象深刻，此件事中自己的姑母长公主和母亲王氏起了非常重要的作用，让他对天命观产生了疑惑。

什么是天命？

到底有没有天命？

这时，一个人物的出现解答了汉武帝的疑问，并且深深地影响了武帝的思想，这个人就是董仲舒。

董仲舒肯定了天是宇宙万物的主宰，掌管着世间的一切事物，天能造万物，星辰日月、冰霜雪花都是天所创造的，所以说天是有意志的，天人相符。

董仲舒解释了什么是天命，认为一切都是上天安排的，天下百姓都得顺从天意，天下之人都得顺从皇帝。

他的解释从理论上将武帝长期的疑惑解开了，天命观为武帝实施大一统、征服天下的理论基础。

历代的天命观都把皇帝看成上帝的儿子，是与凡人不同的圣人。

在刘彻看来，帝王不仅是统治天的主宰，也能同上帝一样与天同寿、长生不死，自己也可以回到天庭中去。

他的广求神仙、欲学黄帝、封禅巡行、亲寻蓬莱，甚至更为疯狂的求仙举动与滥杀人才与这一思想都有着紧密的关系。

为了找到海上的神仙，汉武帝派千万人乘船浮海。

元封元年的一次封禅，车驾“周行万八千里”

，所用的赏赐用帛百余万匹，钱金以巨万计，所经过的郡国都要修桥修道，修缮宫殿，每次宴饮酒池肉林。

武帝自己修了一座行宫，并且命令诸侯王自己建造王邸。