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四（第2页）

一、大家都习惯于称他“爱国诗人”

，但他明明把“离”

国作为他的主题。

他曾经为楚抗秦，但正是这个秦国，在他身后统一了中国，成了后世“爱国主义”

概念中真正的“国”

。

二、他写的楚辞，艰深而华赡，民众几乎都不能读懂，但他却具备了最高的普及性，每年端午节出现的全民欢庆，不分秦楚，不分雅俗。

这两大玩笑也可以说是两大误会，却对文脉意义重大。

第一个误会说明，中国官场的政治权脉试图拉拢文脉，为自己加持；第二个误会说明，世俗的神祇崇拜也试图借文脉，来自我提升。

总之，到了屈原，文脉已经健壮，被“政脉”

和“世脉”

深深觊觎，并频频拉扯。

说“绑架”

太重，就说“强邀”

吧。

雅静的文脉，从此经常会被“政脉”

、“世脉”

频频强邀，衍生出一个个庞大的政治仪式和世俗仪式。

这种“静脉扩张”

，对文脉而言有利有弊，弊大利小；但在屈原身上发生的事，对文脉尚无大害，因为再扩大、再热闹，屈原的作品并无损伤。

在围绕着他的繁多“政脉”

、“世脉”

中间，文脉仍然能够清晰找到，并保持着主干地位。

记得几年前有台湾大学学生问我，大陆民众在端午节划龙舟、吃粽子的游戏，是否肢解了屈原？我回答：没有。

屈原本人就重视民俗巫风中的祭祀仪式，后来，民众也把他当做了祭祀对象。

屈原已经不仅仅是你们书房里的那个屈原。

但是如果你们要找书房里的屈原也不难，《离骚》、《九章》、《九歌》、《招魂》、《天问》自可细细去读。

一动一静，一祭一读，都是屈原。

如此文脉，出入于文字内外，游弋于山河之间，已经很成气象。