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肉蒲团第一回止淫风借淫事说法谈色事就（第3页）

不但作稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。

不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”

。

孟子道：“王如善之，则何为不行？”

宣王道：“寡人有疾，寡人好货。”

孟子就把公刘好货一段去引进他。

宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”

他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。

若把人道学先生，就要正言历色规谏他色荒之事。

从古帝王具有规箴：“庶人好色，则亡身；大夫好色，则失位；诸侯好色，则失国；天子好色，则亡天下”

。

宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复道：“这等，寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”

谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手不得。

想太王在走马避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。

如此淫荡之君，岂有不丧身亡国之理？他却有个好色之法，使一国的男子都带着妇人避难。

太王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。

这便是阳春有脚天地无私的主。

化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推“寡人有疾”

矣。

做这部小说的人得力就在于此。

但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。

凡遇叫“看官”

处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心体认。

其中形容交媾之情，摹写房帷之乐，不无近于淫亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。

不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸涩，人不肯咀嚼何？我这番形容摩写之词，只当把枣肉裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

摊头絮繁，本事下回便见。