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第6部分（第2页）

〃九征皆至，则纯粹之德也。

九征有违，则偏杂之材也。

三度不同，其德异称。

故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。

是故兼德而至，谓之中庸，中庸也者，圣人之目也。

具体而微，谓之德行，德行也者，大雅之称也。

一至谓之偏材。

偏材，小雅之质也。

一征谓之依似。

依似，乱德之类也。

一至一违，谓之间杂。

间杂，无恒之人也。

无恒、依似，皆风人末流。

末流之质，不可胜论。

〃人才的五大等级在此一一分明。

兼德、兼才、偏才、依似、间杂各有所称。

所谓兼德之人，器识俱深，德才兼备，集中了〃九征〃的所有优点和品德，是圣人领袖之才；兼才之人，在德行方面稍逊于前者，但具有〃九征〃的绝大部分优点，是国家栋梁之才，可以安邦，可以定国；偏才之人，某一方面的能力非常突出，以才闻名，又有气度，可以独挡一面；依似之人，表面上具有某些德才，实则难以成就大事，像马谡之类；间杂之人，是心无定性，随风而倒，胸无定见，业无恒心的人。

曾国藩慧眼识江忠源，所依据的正是上述识人之道。

他识人尤重神骨，〃文人先观神骨〃，因为形出处于神，而为神之表，犹日月之光，外照万物，其神固在日月之内也。

不过，人的精神状态，又有两种表现，一是自然流露，一是勉为抖擞。

换言之即是假振作和真流露。

他说：〃凡精神，抖擞处易见，断续处难见〃。

意思是说，故意振作精神，难以坚持很久，而自然流露出来的精神，后继有力，故能持久。

尽管曾氏自己有时也是勉力抖擞精神，但更多的时候，他的言行都体现出一种精神的自然流露。

太平天国里有南王冯云山会相术，他相中了洪秀全有异相，并且笃信之，然则他的相术却无法相中自己竟然出师不久即命丧于蓑衣渡。

曾国藩也颇会相术，但他的相术有其深厚的文化根基，自是别一种精神在里面。

他打比方说：〃不了处看其脱略，做了处看其针线。

〃就是说，事情尚未做完，可看一个人的心态；事情做完了，不能光看结果，还要看其所用的方法和手段。

这样方才识得良才。

就好比女红，其活是精是粗，寄托着一个女人的心思和精神在里面。

曾国藩自己也是非常重视自己神骨的培养的，早年他做有一幅对联：

养活一团春意思，撑起两根穷骨头。

说的便是神骨。

他死后，梅启照挽联曰：

武乡可拟汾阳，可拟姚江，亦可拟潇湘衡岳，间气独钟，四十年中外倾心，如此完人空想象；

相业无双将略，无双经术，又无双蒋阜秦淮，大星忽陨，廿六载门墙回首，代陈遗疏剧悲哀。

其畏友左宗棠的挽联更加明确：