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第16部分（第3页）

陈超掏出笔记本，之前做的一些功课好像与儒家的“礼”

有些渊源。

在孔子看来，“礼”

无时无处不在。

所谓“克己复礼为仁”

，只要人们都能按照古“礼”

行事，一切都会变得和谐。

不过，虽说几乎每件事都有相应的“礼”

，但陈超却从未听说有关于爱情的“礼”

。

陈超把带来的书翻了一个遍，却毫无收获。

儒家的至圣先师们似乎完全无视爱情。

随后他将搜索范围扩大到“婚礼”

。

在古代中国，由于婚姻都是父母包办，男女双方婚前甚至对彼此一无所知，所以“婚礼”

这个词与爱情之间关系并不大。

但这次他多少还是找到了一些描述“婚礼之礼”

的文字。

在儒家经典《礼记》中，有这样一段关于婚礼的描述：

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

也就是说，男人和女人直到婚礼那天才能见面。

婚姻大事都是父母说了算，目的在于延续香火，与爱情无关。

在《孟子》中有这样一段话，将青年男女自由恋爱视做罪过：

丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

而这所谓“钻穴”

、“逾墙”

，后来却成了青年男女约会的代名词。

想到这里，陈超合上书，试着闭眼回忆刚刚读过的内容。

包办婚姻更符合以家庭为核心社会体系的要求，因为自由恋爱对于父母的权威来说是一种挑战甚至削弱。

“请问我可以坐在这里吗？”

来者是一位少妇。

“哦，可以的，”

陈超指了指旁边的躺椅，说道，“请坐。”

少妇在靠近陈超的椅子上躺了下来。

这是一位三十出头风姿绰约的女子，樱桃小口，面容姣好，一头卷发透着魅惑。

她身穿泳装，外面套一件薄如轻纱的罩衫，一双美腿若隐若现。

她手上也拿着一本书。

“在这儿读书蛮舒服的。”

少妇把双腿交叉在一起，然后点燃了一支香烟。