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第146章 巫术与宗教1（第2页）

我经常治疗自残自杀倾向的人，用的就是他的理论，会跟帮患者一起推演整个自杀过程，让患者自己心里已经死了一遍，这样能大大降低自杀率，我其实还是一个赛考类寨斯特，只是没有证而已。

要特别特别强调一件事，抑郁症患者最怕家人的安慰，换句话说，家人安慰越多，他们自杀倾向越强烈，装作不知道都比安慰强。

上述这段话，实在忘了前文有没有写过。

第四位是马老师——卡尔·海因里希·马克思，着有《资本论》。

这本书写到这里已经有门槛了，读者在选择我，我也在选择读者，不适应的请绕行。

莫斯是写《自杀论》的迪尔凯姆的外甥，也可以说他是迪尔凯姆在精神和学术上的亲儿子。

莫斯出生于1895年。

同年中国也出生了两位伟大的人物，一个是徐悲鸿，一个是林语堂。

莫斯这辈子过得不容易，他刚写完《巫术的一般理论》不久，第一次世界大战就爆发，他去打仗了。

这说明什么？说明没事不要乱写书，容易导致世界大战。

战争结束后没几年，第二次世界大战又爆发了，他被迫害。

晚年其实挺不幸的，似乎有点丧失记忆和思维能力，我感觉应该是老年痴呆。

莫斯写这本关于巫术的书，最开始他想解决两个问题。

第一个问题是，个人名义的巫术是否具有神圣性？

宗教是一种集体行为，而巫术看起来更像是个人行为，它是否能具有神圣性？

第二个问题是，巫术究竟是偶然的、个人的思想，还是真的在现实生活中有实际的社会作用？

以前有人分析过这样的问题，包括写《图腾信仰》的弗雷泽，他用的是感应法则来解释巫术的行为，他认为这些都是一种感应，是很偶然的，无法解释。

法国社会学家列维-布留尔写了一本书叫《原始灵魂》，他认为巫术中存在一种原始逻辑，但这种原始逻辑，与现代人的逻辑有很大的差异。

也就是说现代人，对于原始人创造的宗教和巫术存在代沟。

但莫斯不认同这个观点，因为莫斯的老师，也就是他的舅舅迪尔凯姆在《社会学方法的规则》这本书中说过，一个社会事实的决定性原因，应该在它之前存在的社会事实中寻找，而不是在个人意识状态中寻找。

也就是巫术这个话题，不能就巫术本身来谈论，需要了解巫术是如何产生的，人在什么样的社会环境中创造了巫术。

把这些问题都搞清楚了，才能明白巫术究竟是怎么一回事。

莫斯遵循他舅舅的观点，去世界各地搜集文献和进行考察。

他研究了包括澳大利亚、太平洋的美拉尼西亚、北美的印第安，以及亚洲的马来群岛、印度，还有欧洲的闪米特人聚集地的巫术资料，然后综合这些资料进行了分析。

这本书里，巫术这个词用的是magic，就是魔法。

大多数人对巫术和魔法的理解来自于流行文化，比如《魔兽世界》。

我见到magic的第一个想法是NBA魔术队，这回知道为什么霍华德的外号是魔兽了吧！

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