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第38部分（第2页）

又以丰氏自宋迄明世学《古书》，稷为《正音》，庆为《续音》，熙为《集说》，道生为《考补》，故曰《世学》。

其《序》曰：“正统六年，庆官京师，朝鲜使臣妫文卿、日本使臣徐睿入贡。

二人皆读书能文辞，议论《六经》，出人意表，因以《尚书》质之。

文卿曰：吾先王箕子所传，起《神农政典》至《洪范》而止。

睿曰：吾先王徐巿所传，起《虞书·帝典》至《秦誓》而止。

又笑官本错误甚多，孔安国伪《序》皆非古经之旧。

如《虞书·帝告》纪尧舜禅授之事，《汨作》纪四凶之过，《九共》纪四岳九官十二牧考绩之事，《稾饫》纪后稷种植之法，《序》皆不知。

吾国之法，有传古经一字入中国者，夷九族。

使臣将行，搜捡再三，遣兵卫之出境。

则六一翁谓令严不许传中国者，不信然欤？固请订其错误，仅录一《典》、二《谟》、《禹贡》、《盘庚》、《泰誓》、《武成》、《康诰》、《酒诰》、《洛诰》、《顾命》见示。

仅录附先清敏公《正音》之下，俾读是《经》者尚有考於麟角凤毛之遗隽云。”

又曰：“梁姚方兴妄分《尧典》、《舜典》为二篇。

伏生今文、孔安国古文、鸿都《石经》、魏三体《石经》合为一篇，止名《尧典》。

箕子朝鲜本，徐巿倭国本，总作《帝典》，与子思《大学》合。

王鲁斋、王深宁皆以为最是，今从之。”

《考补》云：“姚方兴本齐篡主萧道成之臣，伪增曰‘若稽古帝舜曰’七字於‘重华’之上，变乱其文，分为二《典》。

於建武二年上之。

后事篡主萧衍，以罪见诛，箕子封於朝鲜，传《书》古文，自《帝典》至《微子》而止，后附《洪范》一篇。

徐巿为秦博士，因李斯坑杀儒生，托言入海求仙，尽载古书至岛上立倭国，即今日本是也。

二国所释《书经》，先曾祖通奉府君与杨文懿公皆尝录得，以藏於家。”

顾炎武《日知录》曰：“案宋欧阳永叔《日本刀歌》：‘徐福行时书未焚，《逸书》百篇今尚存。

’盖昔已有是说。”

夫诗人寄兴之辞，岂必真有其事哉。

日本之职贡於唐久矣，自唐及宋，历代求书之诏不能得，而二千载之后庆乃得之。

其得之又不以献之朝廷，而藏之家。

何也？

至曰箕子传《书》古文，自《帝典》至《微子》，则不应别无一篇《逸书》，而一一尽同於伏生、孔安国之所传。

其曰后附《洪范》一篇者，盖徒见《左氏传》三引《洪范》，皆谓之《商书》。

而不知王者周人之称，十有三祀者周史之记，不得谓商人之书也。

《禹贡》以导山导水移於九州之前，此不知古人先经后纬之义也。

《五子之歌》“为人上者奈何不敬”

，以其不叶，而改之曰“可不敬乎”

，谓本之鸿都《石经》。

据《正义》言，蔡邕所书《石经尚书》，止今文三十四篇，无《五子之歌》，熙又何以不考而妄言之也？其辨可谓明矣。

今考《明英宗实录》，正统六年，无此二国使臣之名，则其为子虚乌有，已可不辨。

又朝鲜今为外藩，其书不异於中国，绝无箕子本之说。

日本所刻《七经孟子考文》，其书为中国所佚者，惟孔安国《孝经传》、皇侃《论语义疏》、而《孝经传》山井鼎等又自言其伪。

至其《尚书》，则一一与中国注疏本同，不过字句偶异耳。