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第60部分（第2页）

这是构成自我的所有情感之基础的原始意象。

它有时见于宗教，有时见于哲学，有时又见于艺术。

这只要看一下君士坦丁时代的肖像画及其对无限者一动不动的凝视——那种眼神代表着πνευμα（生气）。

普罗提诺和奥利金都感觉到了它。

保罗，例如在“哥林多前书”

第15章第44节中，在σωμα　ψυχικον（有血气的身体）与σωμα　πνευματικον（有灵性的身体）之间进行了区分。

而大家也都知道，在诺斯替派当中，则流行一个双重的即肉身的或灵性的迷狂的概念，以及使人成为低级的和高级的，即成为心灵（psychics）和精神（pneumatics）的分有概念。

晚期古典文献（普鲁塔克）中就充满了源自于东方的νουs（理智、努斯）和ψυχη（血气）的二元论心理学。

不久，精神与自然之间的对立就与基督教与异教之间的对立联系起来了，并且它还导致了世界历史作为人的戏剧从创世到最后审判（以上帝的干预作为手段）的框架，这一框架是诺斯替派、基督徒、波斯人、犹太人所共有的，甚至到现在还没有被完全抛弃。

这一麻葛式的心灵意象在巴格达和巴士拉的学派中获得了其严格的科学完成。

阿尔法拉比和阿尔铿迭（Alkindi）彻底地处理了这种麻葛式的、在我们看来错综复杂和难以把握的心理学的问题。

我们不可低估它对西方的年轻的和完全抽象的心灵理论（不同于自我情感）的影响。

经院哲学和神秘主义哲学，跟哥特艺术一样，从摩尔人的西班牙、西西里和东方汲取了它的许多形式。

不要忘记，阿拉伯文化是已建立的启示宗教的文化，这些宗教全都具有一种二元论的心灵意象。

喀巴拉以及犹太哲学家在所谓的中古哲学——例如由早期哥特哲学紧随其后的晚期阿拉伯哲学——中所扮演的角色是众所周知的。

但是，我在此只提及著名的且很少被理解的斯宾诺莎（Spinoza）。

他是生活在隔都（Ghetto）的孩子，他与同时代的设拉子（Schirazi）——麻葛文化的最后一位晚出的代表——是浮士德式的情感的形式世界所感到陌生的。

作为巴罗克哲学的一位谨慎的学生，他竟然想给他的体系披上西方思想的色彩，但归根结底，他整个地属于阿拉伯的两个心灵实体的二元论的范围。

而且这是他的学说为什么缺乏伽利略和笛卡儿的力的概念真正的和内在的原因。

这一概念是动力学的宇宙的重心，且事实上是麻葛式的世界感所感到陌生的。

在哲人之石的观念（它隐含在斯宾诺莎的神作为“第一因”

的观念中）与我们的自然图象的因果必然性之间，并无任何联系。

因此，他的决定论恰恰是正统的巴格达智慧所坚持的那种东西——“Kismet”

（命运）。

“另一种几何学”

方法的故乡应当到这里来找——这种几何学是“塔木德”

、“阿维斯塔”

和阿拉伯“卡拉姆”

（Kalaam）所共有的；但是，它在斯宾诺莎的“伦理学”

中的表现，在我们的哲学看来，就像是一种异想天开。

曾经一度，这种麻葛式的心灵意象被再次召唤出来。

德国浪漫主义觉得哥特式哲学家们那魔术般的纠缠不清的思绪，具有与修道院和城堡的十字军理想、甚至萨拉森人的艺术和诗歌同样的魅力——当然其对这些遥远的事物了解甚少。

谢林（Schelling）、奥肯（Oken）、巴德尔（Baader）、格雷斯（Gö；rres）以及他们的圈子沉迷于阿拉伯犹太教风格的贫瘠的沉思，他们十分自满地觉得那种沉思是“幽暗的”

和“深刻的”