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第17部分（第3页）

，个别人却正在以酒店化生存的方式实践着“买房不如租房”

，这个时候，后者便理所当然地会遭到前者的怀疑：他们是高人还是蠢货，进步抑或反动？

酒店化生存无疑是免不了道德批判的。

父执辈多数会指责这些人缺乏责任感，对己对人都不负责，他们的生意伙伴以及异性朋友则会怀疑他们的实力和诚意，至于他们的同龄同性，心理活动便要复杂得多。

这一点，凡是以出差、旅行等方式出现的“间歇性酒店化生存者”

们自然心里有数，这里便不细说了。

但是无论如何，我们也不得不佩服“酒店化生存者”

的勇气，那是一种不无邪性的勇气，懒人的勇气。

一个人在死到临头的时候或许可以有“视死如归”

的大无畏，要是在平日，却不一定有把自己寄托给酒店的那种“宾至如归”

的勇敢。

如果生存是一场旷日持久的战争，家居是堡垒的攻防，酒店就是游击战。

后者的战术精要，按切·格瓦拉在《　游击战法　》一文中的说法：“为了求生存，一支刚开始不久的游击军队必须依循三个条件：不断的机动性、不断的警戒、不断的猜疑。”

这已经不止是战法和战术，而且还是战略，因为酒店化生存的精神本质，就是对现世的价值保持一种“机动性、不断的警戒和不断的猜疑”

。

“梦里不知身是客”

是家居者的哀怨，对于酒店化生存者来说，只有时时刻刻地意识到并且保持着“身是客”

的地位，才能获得机动，警戒者猜疑的能力，或者说，客观。

酒店化生存又是一种拒绝的姿态，它拒绝婚姻，拒绝家庭，拒绝后代，拒绝以上述三者为核心而构成的社交关系。

他们是“飘一代”

的升级版本，富有的“流氓”

，都市的游牧民族，精装的吉普赛部落。

有哪一位大侠是住在自己家里的？非住不可的话，朋友家再好，却终非久留之地，正常的解决方案，就是找一家客栈住住。

游荡是侠客所习惯的移动方式，他们也不是无家可归，只是“视归如死”

。

其实，在“摆脱家务琐事”

这样的语境里，酒店化生存似乎变成了男性的反抗。

早期的女权主义者将“一哭二闹三上吊”

的传统战法简化为一个“走”

字，然而娜拉出走，去向不明，后来便增加了“一间自己的房子”

以策后路。

现在好像轮到了男性出走，目的地，无非就是径自进酒店去开“一间自己的客房”

。

托尔斯泰在1910年10月28日凌晨离家出走之前，于去向问题上虽然没有明确的打算，但还是考虑过的“到国外什么地方去……比如去保加利亚……或者去诺沃切尔卡斯克，或者再往前走，去高加索……去哪里都一样，只要不去托尔斯泰信徒聚居地，找一间农民的小木屋……”

在上述地区和国家，托翁既没有领地也没有别墅，也就是说，大彻大悟的他老人家其实是打算做一个寓公，当一个房客。

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