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第3部分（第1页）

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在这个偈子中，“多闻”

的意思是懂得很多佛法，不一定用耳朵听闻，也可用眼睛阅读和用心分析研究经典。

释迦牟尼佛的弟子中，阿难尊者是多闻第一，他把佛在各个时段所讲的佛法都记得清清楚楚，被形容为“如瓶泻水”

，从佛的口中进入阿难耳中，一字不少、一义不漏地全部承受。

但他直到释迦牟尼佛涅槃时，尚未悟入智慧。

尚未成阿罗汉。

可见多闻和智慧并无绝对的关系。

只有多闻而无智慧，虽然身在光明之中，但好比没有眼睛，看不到光明，无从知道光明是什么？反过来说，有智慧而无知识、学问，只能说自己没有烦恼，但无法用智慧来帮助众生，这好比在黑暗之中，有眼睛却看不到东西，不知道佛法是怎么说的，不会说开悟的境界是怎么发生的。

所以佛陀时代有些已证阿罗汉果而没有学问辩才的弟子，遇到请他们说法开示的场合，只好表现几下神通来感化人。

可见有智慧而无多闻，多闻而无智慧都不够好。

。

。

如法实践

如法应修行，非法不应受；今世及后世，行法者安稳。

——《大智度论卷十六释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十七》

此偈是说，若合于正法的道理，应该照着去做，违背正法的观念，便不该接受；不论今生或来生，如法修行的人，都会获得安稳的心境。

这四句话中，有四个名词是重点：如法、非法、行法、安稳。

一般人讲“如法炮制”

，是依照正确方法炮制药材，才能使人药到病除。

此偈是说照着佛所说的道理和方法去做，便是“如法”

。

“法”

是指释迦牟尼佛所讲解除苦难的原则，便是从因果的事实而说有，从因缘的现象说空。

佛所说的每一部经，都是为了适应不同时地及听众的情况而方便说法，从不同的角度谈同一个问题，或对同一个问题向不同的角度去发挥。

因此，原则只有一个，修行法门则有无量。

合乎此原则的道理，不论出于何人所说，都是如法；若不合原则，纵然大家说是佛法，也要视为非法。

佛法的原则是因果法及因缘法，佛法的实践是以戒定慧的三学为基准。

“戒”

是应该做的必须做，不该做的不得做；自利利他的事应该做，让自己产生困扰、让他人受到伤害的事不该做。

“定”

是心不受环境的刺激###而动摇，不受内外的困扰所影响，随时随处能使自己的心，处于安乐、安适、安稳的状态，不仅自安，也能安人，使得生活在同一个环境中的人，都能得到同样的安定。

“慧”

是既能提得起也能放得下，提得起责任，放得下权利，提得起是帮助他人，放得下是心无牵挂。

放下以后，心中清清朗朗，提起之时，心中毫不拖累。

此叫做如法。

“非法”