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第1部分（第5页）

对于如何以最快的速度战胜传统精神而赢取现代物质享受的话题，他们津津乐道。

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呼麦　　导言（3）

快餐，原本是为了节约人们的进食时间而设计的。

大多数时间里，不是由食用者自己亲手全程制造的，它便忽略了饮食中的口味个性，强调人们每天所需的营养底限；进而使忙碌的人群在健康的边缘挣扎和奋斗，去创造或者夺取除食品之外的更多物质。

也为这个世界提供了更充分的在名利中追逐的精力和时间。

这样的生存现状，悄然导致了快餐文化时代的诞生。

这种理念很快蔓延到人类社会的各个领域。

比如商业、娱乐甚至文学和艺术。

当那些支撑我们人类从历史的泥沼中跋涉到今天的传统信念不再放射光芒，当维系一个民族繁衍至今的信仰黯淡和熄灭时，人们才明白：这并不仅仅归罪于“肯德基”

与“麦当劳”

。

被快餐摆布着肚子，远远没有被我们自己促成的快餐文化摆布着精神和意识更可怕、可悲。

在描述有关蒙古民族的历史和故事方面，有几位真正的文学家如姜戎、朱学渊、席慕蓉等等实在令人感到振奋。

尽管这些文学家很难被史学界认定是正统历史学家，但他们的作品无疑充满着更真实的情怀。

比起所谓的正统学术，他们的作品有着另一种为读者难以抗拒的魅力。

字里行间散发着迷人的文学激情和高尚的人类意识。

《狼图腾》、《我的家在高原上》，不仅表达了他们对自身经历的感慨，还充满了对人类未来的忧虑。

使我们在如今的生活现实中，感到了最为可贵的历史财富正在大摇大摆地遗失不归。

万幸的是，由于地缘性的约束，人类还保留了高原游牧母族的些许传统。

在没有被“时尚”

思潮完全统治之前，似乎还可以透过市场的屏障察觉到人类精神深处的原始质朴。

尽管如此，尊重历史的人们依然不无担忧。

在去往草原的路上，步入陈列着各种旅游纪念品的路边小店，便会看到货架上陈列着印有“长生天”

商标的各种劣质餐刀、皮鞋、服装等产品，甚至有充满着添加剂香气的乳制品。

那支餐刀将佩带在腰间系着人造革腰带的新牧民身上。

那些乳制品也将流进我们那些咿呀学语的婴儿腹中。

为此，不知到底该去向谁提出劝告：“请不要浪费文明和信仰！”

承以上导言那种激动的情绪来到即将描述一个故事的稿纸前，似乎需要冷静下来珍数一番今天的世界依然存留下来了多少早期有价值的东西。

于是我开始了这个写作，尽管这并不是我的特长。

有如经典名著那样的严格文学意义上的著作，我可望但不可及。

作为一度为音乐工作了近半生的人，我不得不暂且放下时而优柔时而铿锵的音乐立场