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第30部分（第1页）

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静中真境　淡中本然

风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

风恬浪静：比喻生活的平静无波。

味淡声希：味指食物，声是声色。

比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。

心体：指心的深处，也就是人性的本质。

一个人在宁静平淡的安定环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会到人性的真实面目。

诸葛亮在人们的心目中几乎是智慧的象征，兼备宰相之器与将略之才，关羽、张飞这些赳赳武夫，在他的鹅毛扇挥动下东征西讨，决胜于千里之外。

我们一读《隆中对》，即知诸葛亮对当时全国局势的认识多么深刻，对未来历史走向的预见多么准确深远，几句话就勾画了三国鼎立的蓝图，尤其令人叹服。

他的智慧为什么这样超群，眼界为什么这样高远呢？

诸葛亮写给他儿子的一封信好像是专谈这个问题的——

“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学，须静也，才，须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。”

诸葛亮认为：大丈夫立身处世，应以静来提高自己的精神境界，以朴素来培养自己的道德，生活简朴、恬淡、寡欲，才能显示出自己的志趣；心境安定冷静，精神专一不杂，才能见识深远。

要想学习有成就，心境就必须保持绝对的宁静。

要想增长才干，就必须刻苦学习。

不学习怎能增长才干，不静又怎么能进行学习呢？轻浮懈怠就不能思虑深远，心境险恶烦躁就不能陶冶性情。

《庄子·缮性》中首先提出“以恬养知”

的主张，认为只有自养而又敛藏，方才不“失其性”

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书中说：“在世俗的流习范围内修治性情，靠仁义礼智的儒俗学说来期求复归原始的真性；内心欲念早已被习俗所扰乱，还一心希望能达到明彻与通达；这就叫做蔽塞愚昧的人。”

古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智调养恬静。

心智和恬静交相调治，因而和谐顺应之情从本性中表露而出。

德，就是和谐；道，就是顺应。

德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。

义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返归本真，就叫做乐；诚信显著、仪容得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。

礼乐偏执一方而又多方有失，那么天下定然大乱了。

各人自我端正而且敛藏自己的德行，德行也就不会冒犯他人，德行冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。

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处患不忧　遇权不惧

君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。