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第11部分（第2页）

这一例子说明，在任何文化中一个个的人在一个复杂的社会群体中被各种各样的方式联系起来。

而在这样的联系中，个人与个人间的社会关系便以各种不同的程度被限定了。

。

　想看书来

一　家（1）

一部《红楼梦》，现在有些人说它是一部出色的文学作品，也有些人对它不感兴趣。

的确，现在一般青年男女对于那部作品里的生活情调是难以领会的。

尤其是在群集社会（mass　society）里长大的青年，对于贾宝玉和林黛玉式的委婉、含蓄而又软性的爱情，简直难以想象。

从前中国人谈爱是以情为主调；现在一般人谈爱是以性为中心。

彼此之间的文化鸿沟是这么大，怎会容易了解呢？同样，对于一部作品，怎能有相同的感触呢？

如我们常见的，同样一本书，有人看了说“好”

，另外人看了可能说“不好”

。

即令一本书的好坏有它的“内在绝对价值”

，而且许多人的确有这种真实的感觉；可是，如果我们要订立一条普遍的评准以便在“好书”

和“不好的书”

之间划一条客观的界线，即令不是不可能，也将是一件极其困难的事。

当着人们辩论一本书的好坏时，大都忘记了自己。

在目前这个地球上，许多人忘记了自己。

爱管别人的尤其健忘了他自己。

愈是爱管别人的人，愈是爱健忘了他自己。

跟人辩论一本书的好坏的人忘记了自己的什么呢？他们忘记了自己头脑里装的东西。

他们不曾自反到，无论他们评论哪本书的好坏，都是从他们在读那本书以前自己既得的知识之深浅、感情偏向、价值观念、实际的需要，甚至于时髦或风尚出发的。

而这些条件各个人或各个群体在各个时代都是多少有所不同的。

因此，他们阅读同一本书以后，所作判断很可能各不相同。

在阅读同一本书时构成不同判断的上列诸条件之总和，我叫做阅读基线（reading　base　line）。

依照这一定义我们知道阅读基线是相对的。

这也就是说，当而且只当我们阅读时，我们提出阅读基线，才有意义可言。

如果一个人像原始澳洲人那样不读书，那末便不发生阅读基线之须否提出的问题。

同样，如果地球上有而且只有一个文化，那末根本就不发生文化接触的问题。

如果不发生文化接触的问题，那末也就无所谓文化基线的问题。

然而，可巧得很，这个地球上不只有一个文化而是有许多文化。

这个地球上不只是有许多文化而且在这些文化之间常有接触。

既然在这些文化之间常有接触，于是就发生文化基线的问题。

任何一个文化与另外任何一个文化接触时，它不可能站在文化基线的零点上。

无论怎样，它不可能不站在它与该另一文化接触以前自己既有的文化累积上。

这一既有的文化累积，也就是它与该另一文化接触时的文化基线。

这一文化基线，基本地决定着它对该另一文化和它接触时所产生的反应结果。

自中英战争一百二十多年以来，中国文化受到西方文化的重大冲击，中国文化也不断作着反应。

我们现在要观察，中国文化所做的这些反应，是从什么基础上出发的。