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第4部分（第2页）

就一位伦理家的立场来说，也许患梅毒是一件可恶的事。

但是，就一位医师的立场来说，既不可喜好梅毒，又不可厌恶梅毒。

“论及”

文化也是一样，论及者不可同时将自己对于作为论及的对象的价值戴上价值颜色的眼镜来看。

当然，这是一件很难办到的事。

可是，为了得到论断的客观效准，我们须尽力之所及来办。

办这件事的简易方法之一，是我们在论及文化时使用直叙语言。

复次，许多人士在谈论文化问题时仿佛很起劲。

可是，稍一究诘，文化是什么，也许大家会多少感到茫然。

这种情形，不独中国文化分子为然，外国知识分子也常如此。

罗威勒（）说得很妙：

……我被托付一项困难的工作，就是谈文化。

但是，在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。

我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。

我们想用字来范围它的意义，这正像要把空气抓在手里似的：当着我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无所不在。

“文化”

一词在近代人类学上的专门意义始于英国人类学家泰勒（Tylor）一八七一年的用法。

德文　Kultur则始于一七九三年。

十九世纪到二十世纪初叶，有些人士所谈文化正如克鲁伯等人类学家所说，只能算是似是而非的历史重建。

在中国文化里，目前若干人士将“历史”

与“文化”

随意地联在一起，并且染以“道统”

和“理学”

色彩，也是属于这一类的构造。

这样谈文化，也许是志在恢复正在激变中的原有文化。

我们现在的目标是认知文化。

我们要认知文化，最好是看以研究文化为专业者所作切实经验的研究之成果。

我们要能接近这些成果，最好是知道他们对于文化所下定义。

显然得很，我们要了解文化，所需触及的方相（aspects）势必极其广涵。

从历史、文学、艺术、宗教、制度，到科学与工业无一不包含在文化以内。

因此，我们要了解文化，不可不从了解文化的这么多方相着手。

可是，就我们现在所要达到的目的而论，我们不需要触及这么广。

复次，我们也不能触及这么广。

就我们现在所要达到的目的而论，我们只需知道文化人类学或社会学所论列的关于文化之最基本的部分。

即令是这最基本的部分，我们现在只撮取与本文题旨相干的部分。

为了达到这个目的，我们现在从什么是文化这个节目开始。

关于近代中国的文化问题之论争，从大学士倭仁于一八六七年上给同治皇帝的奏折算起，到现在已经九十八年。

在这么长久的论争中，有传统主义者的回向源头论，有中体西用论，有本位文化论，有全盘西化论，真是五花八门，种类繁多。