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第10部分（第2页）

比如我们游历埃及。

埃及人自己正在金字塔旁玩得起劲，我们则瞠目不解，只是傻笑。

之所以如此，一方面的原因，是我们没有摸清埃及人为什么有这种动作之背后的价值系统。

第二次世界大战期间，我在云南昆明等地看见美国军人常请中国小姐一起拍照，但常遭中国小姐拒绝。

美国军人就说：“我不明白她为什么这样害羞。”

他们的确不明白。

他们从自己的文化价值出发，没有摸清那藉中国风俗习惯而展布出来的文化价值系统。

“入境问俗”

之必要在此。

我们不能设想这个地球上有无价值含在其中的文化。

我们只能设想有价值而尚未明文化或形诸社会实际的行为，例如，某些道德理想、宗教天国、黄金世界等等。

价值常常藏在目的里面。

人往往为实现某一目的而活动，因此也就是为着某一价值的追求而活动。

美国商人疯狂竞争是为追逐经济价值；印度人曾成千地跳入恒河是为了追求解脱现世苦厄的永恒价值。

价值是有生物禀赋并且在社会中生活着的人之文化的心灵活动之产品。

这种文化的心灵活动回头又延续、丰富或改变文化。

文化的改变常为价值的改变。

价值有属于某一个人的，或一小群人的。

卓越的艺术家，时代的先驱，伟大的思想家，宗教的创建者，这些人物的价值常常是各自酝酿的。

在他们的价值尚未得到众人了解与接纳时，他们的价值只是属于个人的。

于是，他们受到冷漠，有时甚至受到*。

苏格拉底，早期的皮卡索，早期的萧伯纳都是。

一旦他们的价值被众人了解和接纳时，他们的价值便社会化了。

在一个历史悠久的文化中，最大多数的价值是社会活动的产品。

当着一组价值只为社会中一小群人所分享时，这一小群人常被视为特殊人物。

例如，“竹林七贤”

、“四大寇”

。

毫无问题，价值是每一个人的心灵真实内容之一。

人的心灵与高级计算机的重要差别之一，就是人的心灵能作价值判断，尤其能作超越一个时代的好恶和一个人群的是非之伟大的价值判断。

罗素就是这种人物，梁启超也有这种气象。

个人所涵摄的价值，有时是他自己创造的，有时是社会价值的内化，有时是二者之混合。

可是，无论是怎样形成的，个人的价值有而且只有这个人的价值才是一切的价值的真正着落点。

离开这一真正着落点而谈价值，一概是虚构（fiction）。

同样是文化价值，有个别差异。

一个人的价值观念，固然多由社会价值的内化形成，但毕竟在他个人私有经验里涵育。

当然，他在其个人私有经验里涵育的价值，一旦见之于行为，可能受到社会的接受。