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自序花间一壶酒（第1页）

很多年以后，当我们习惯性地把诗称为“诗歌”

的时候，大概很少有人会想到，诗与音乐，在很长一段时期是紧密联系在一起的。

这种联系大概在世界各个民族都存在。

从《荷马史诗》到《罗兰之歌》，从《格萨尔王》到《诗经·蒹葭》，莫不是如此。

叔本华说过一句让文人丧气的话：“音乐与文学结婚就是王子与贫儿结婚。”

因为他认为：“音乐的内容联系着宇宙的永恒，音乐的可能性与功能超越其他一切艺术之上。”

虽然这段话文学家们不见得愿意听，但是却道出了一个简单的事实：当文学与音乐结合后，文学的表现力和传播力便大大增强了。

毕竟，记歌词要比背古诗容易得多，更重要的是，让人愉快得多。

音乐与诗歌的联姻由来已久，《诗经》三百零五篇，每篇都可以合乐歌唱，所以古人称为“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”

。

（《墨子·公孟》）古人还说：“古者教以诗乐，诵之、歌之、弦之、舞之。”

（《毛诗·郑风·子衿传》）屈原的《九歌》《九章》在当时也是能合乐歌唱的。

到汉代，乐府本身就是一个音乐机构，负责搜集各地歌曲，以供朝廷乐工演奏歌唱之用。

而到了唐代，唐诗也是可以由伶人演唱的。

薛用弱《集异记》里说：

开元中，王之涣与王昌龄、高适齐名。

一日天寒微雪，三人共来旗亭小饮，正好有十多个梨园伶官和四位著名歌妓也来此会宴，他们三人便在旁边一面烤火一面观看。

王昌龄提议说，我们各擅诗名，究竟谁胜于谁，今天我们可看她们所唱谁的诗多，谁便为优者。

第一个歌妓唱的是王昌龄的“一片冰心在玉壶”

，王昌龄在壁上为自己画了一道。

第二个唱的是高适的“开箧泪沾臆”

，高适也为自己画了一道。

随后王昌龄又添得一道。

王之涣说，这几位为普通歌妓，唱的都是下里巴人。

应看那位最佳的歌妓唱的是谁的诗。

若唱的不是我的诗，则终身不敢与你们二位争衡了。

待那名妓唱时，果然为王之涣的“黄河远上白云间”

，三人不觉开心地笑起来。

诸伶因他们大笑而见问，知是王之涣等，非常高兴，即拜请他们入席。

因此，与其说音乐与文学的联姻是王子与贫儿的结合，还不如说是两种最能打动人心的艺术形式的强强联手。

也许是由于两个都太强了，所以很早以前，它们就没有逃过过于早慧的中国人的法眼。

古人很早就注意到了音乐与文学强大的功能，并本着维护统治权力的意图，有意将音乐与文学都纳入载道的大船中。

孔子就提出“放郑声”

，并将其与“远佞人”

并列（《论语·卫灵公》）。

因为他觉得郑国的音乐过于“淫”

，与宏大叙事、庄严肃穆的雅乐是不合拍的，属于精神污染一类，因此必须禁绝。

由此可见，孔子认为，艺术最大的功用是教化，而不是表现与传播美。

后世儒生将诗歌和音乐列于“六经”

之中，即《诗经》《尚书》《乐经》《礼记》《易》《春秋》（《乐经》后亡佚，故今人多称“五经”