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第23部分（第2页）

佛教与其他宗教不同，广大信徒未必读得懂佛经，因此宗教仪式便成为一种群体读解的方式，了义式的主体不是方丈，而是佛像。

信徒只须抬头瞻仰，就能在直观中悟得某种奥义，而且可以让这种直观无限次重复。

我曾把这种精神感受效果娜移到艺术理论上，在《　艺术创造工程》　一书中提出过“负载哲理于直观中”

的审美效应理论，我把这种审美效应称之为‘佛像效应”

。

今夭，我脚下的土地正是最初雕塑佛像的地方，而且雕塑得那么出色，一旦出世再也没有人能超越。

键陀罗，我向你深深丰L　拜。

一九九九年十二月五日，巴基斯坦首都伊斯兰坚，夜宿Mar　…　riott　才东馆

玄奖和法显

塔克西拉有一处占迹的名称很怪，叫国际佛学院，很像现代的宗教教育机构。

其实，是指乔里央（　Jaulian　）的讲经堂遗址。

由于历史上这个讲经堂等级很高，又有各国僧人荟萃，说国际佛学院倒是并不过分的。

它在山上，须爬坡才能抵达。

一开始我并不太在意，觉得在这佛教文化的早期重心，自然会有很多讲经堂的遗址。

但讲经堂的工作人员对我们一行似乎另眼相看，一个上了年纪的棕脸白褂男子，用他那种不甚清楚的大舌头英语反复地给我们说着一句话．最后终于明白，这是我们唐代的玄奖停驻过的地方。

他见我们的表情将信将疑，就带头穿过密密层层的僧人打坐台，来到一个较大的打坐台前。

他轻轻蹲下，指给我们看底座上一尊完整的雕像。

他说，这是佛教界后人为了纪念玄类的停驻所修，这尊雕像就是玄奖，是整州井经堂里最完美的两尊雕像之尸。

他不说这个打坐台是玄类坐过的，只说是后人的纪念性修筑，这种说法有一种令人信赖的诚实。

我开始相信他。

他还说，玄类不仅在这里停驻过，还讲过经。

这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了。

讲经堂分两层，与中国式的庙宇有很大差别，全是泥砖建造，极其古朴。

爬上山坡后首头五左入一个拥挤的底层，四周密密地排着一个个狭小的打坐间，中间厅堂里则分布着很多打坐台，我们只能在打坐台之间的弯曲夹道中小心穿行。

看得出来，坐在中间打坐台上的僧人，级别应该高一点，他们已经可以把个人小间里的打坐，挪移到大庭广众中来了。

中间打坐台也有大小，玄奖的纪念座属于最大的一种。

这一层的壁上还有很多破残的佛像，全都属于键陀罗系列，破残的原因可能很多，不引卜斥其他宗教的破坏，但主要是年代久远，自然风化。

这些佛像有些是泥塑，有些由本地并不坚实的石料雕成，这与希腊、埃及看到的“大石文化”

相比，有一种材质上的遗憾。

这是没有办法的，一种从两河流域就开始的遗憾。

第二层才是真正讲经的地方。

四周依然是一间间打坐听经的小间，中间有一个宽大平整的天井，便是一般听讲者席地而坐的所在。

由此可知，拥有四周小间的，都应该是高僧大德，这与底层正好相反天井的一角有一问露顶房舍，现在标写着“浴室”

；　当然谁也不会在庄严的讲堂中央洗澡，那应该是讲经者和呢并者用清水涤手的地方。

与讲经堂一墙之隔，是饭厅和厨房。

当年僧人们席地而坐，就着一个个方石墩用餐，石墩还留下四个。

饭厅紧靠山崖，山崖下是一道现在已经干涸的河流，隔河是．几座坡势平缓的山，据说当时米听讲的各地普通僧人，就在对面山坡上搭起一个个僧寮休息。

我们的玄奖，不必到山坡上去，一直安坐在底楼的打坐台上。

待到有讲经活动扩也能拥有楼上的一小间。