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第二章 服饰 非凡意义（第2页）

所以晴雯才说：“今日这一

来，我就死了，也不枉担了虚名!”所谓“虚名”，即晴雯与宝玉有“私情”的指控。

晴雯和宝玉虽然要好，却不曾像袭人那样，真的“贴身”过，所以是“虚名”。

但如今，已用内衣为代表，相互“贴身”过了，所以不再“枉担”，也就死可瞑目。

看来，如果说“共食”者义同兄弟，那么“共衣”者则情近夫妻。

的确，从身上脱下贴身内衣，带着体温，也带着体味，无论如何也都象征着穿衣人自己，若非极为亲密，岂能亲相授受。

以中国人之内向，一般友人见面，不过鞠躬作揖，握手拥抱都不会，哪里还会“贴身”?能贴身者，无非夫妻、情人而已。

即便夫妻，也要“举案齐眉，相敬如宾”，又岂能随意互换亵衣?看来。

可共衷衣者，也就只有情人了。

其实即便是外衣，有时也能代表那穿衣的人。

许多民族都有这样的习俗：死者的衣物，如不殉葬，就要分给亲友，以为纪念。

这正如祭祀的食品最终要被吃掉一样，并非为了节约，而因为这些衣物中，残留着逝者的信息，睹其物如见其人，衣其衣如近其身。

元稹悼念亡妻的诗云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开”，表达的便正是这种情感。

于是，衣服就不简单地只是衣服了。

它不仅具有物质的意义，也具有精神的意义。

不仅属于肉体，也属于心灵。

身与心

衣是身的代表，身则是一个人肉体和心灵的总代表。

身的含义很多。

首先是指身体。

不过这“身体”，有时包括脑袋，有时不包括（比如“身首异处”），甚至只算中问部分，也叫“躯”。

但它的本义，却是“身孕”，——胎。

它的字形，无论甲骨文、金文、篆文，都是像一个人怀胎之形。

所以直到现在，我们还说一个女人怀了孕是“有了身子”。

怀胎，是生命的孕育，因此，“身”又引申为生命，比如献出生命是“献身”，放弃生命是“舍身”，丧失生命是“亡身”，将生命置之度外是“奋不顾身”。

生命既然就是“身”，则生命的全过程也就是“终身”。

不但肉体生命是“身”，社会生命、政治生命、道德生命等，也是“身”，如身份、身家、出身、进身（提高社会地位）、翻身（改变社会地位）、身败名裂（丧失社会地位）、身价百倍（社会地位大幅度提高）、人身攻击（侮辱人格，并非殴打身体）。

实际上，肉体生命和社会生命、政治生命、道德生命有时也难舍难分。

比如“明哲保身”，就很难说要保的是哪个“身”。

生命当然都只能是自己的。