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第39部分（第4页）

既知，则存书传后，守着书、义为传家之宝，代代增扩，成“书香门第”

。

各士门凭着代代流传下来的对儒家经典的释义，追求经、赋、乐府，彰显自己与别人的不同，高人一等，更讲究经典、考据、实用，愈见贫乏的知识量和低矮的科技树被少数寡头瓜分――话说，明末日本战国时代还存在各“家学”

门阀。

西晋左思一篇《三都赋》使得“洛阳纸贵”

，这里面意味深长。

不说文章本身，就说未成名时人不屑一顾，看都不看，一旦名家青眼有加，人人传诵，竞相传抄。

这里面士、名的利益纠缠，生产力的低下，可见一斑。

五月十五，吉，利出行，访友。

古代中国有知识的人相见，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要经过相当程式化的礼仪，以表达内心的诚敬。

《仪礼》有《士相见礼》一篇，记叙入仕的士初次去见职位相近的士的礼节，以及贵族之间相交的杂仪，固定的语言和形式。

好在前世吕飞随几位老师学习过，后来训练时又进一步强化，不然真要抓瞎露馅了。

先前成老已随泽旺完成准备程序，并州名士司马错很高兴能有源远流长之世家公子拜访，随时恭候。

《礼记？曲礼》说：“礼者，自卑而尊人。”

意思是说，所谓礼，就是通过自谦的方式来表示对他人的敬意。

这第一步，就是准备士相见的礼物――不以挚，不敢见尊者。

《白虎通》说：“士以雉为挚者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜，士行威介，守节私义，不当转移也”

。

以雉为礼物，是取雉不受引诱、不惧威慑、宁死不屈的特点，来隐喻自己的节操。

一般情况下送的都是死雉。

如果适逢炎热的夏天，则要用风干的雉，以防腐臭，所谓“？”

也。

抓捕野物，在这个纯天然动物自由生长的年代，对于游牧的泽旺和不用顾忌野生动物保护法的吕飞他们，真是太容易和幸福了。

一番小波折后，就活生生抓到一群雉，挑出一对，剩下的备用。

因为顾及到这时节雄雉会主动攻击人，连爪子和尖喙都绑上了。

活的，更见真挚。

几天行走二三百里，费了番工夫抓野鸡，很顺利就在泽旺一群人的先导下靠近了司马先生的坞堡，仍离着老远，岗哨、？望台林立，吕飞也能理解，毕竟靠近边疆。

坞堡，又称坞壁，成于西汉王莽年间，因为富豪之家为防乱自保而成。

后来光武帝屡下令拆除坞堡，屡禁不止。

黄巾起义中，各大族的驻有部曲家兵的坞堡成了故吏、门客的避风港，反攻、剿杀黄巾军的桥头堡，在后世，又演变成南宋，清军的团练武装。

前世吕飞看过一些，比如甘肃武威雷台出土的釉陶明器坞堡，河北安平汉墓壁画中的“坞堡”

，还有江西存有的坞堡、土围，但是真正看到眼前的实物，连前世见多识广的吕飞他们也不禁心下赞叹，来过一次的成老只是微笑。

坞堡呈怪异的三角形，看得出是经过两次扩建，后建的和原先经过连接、合围，竟然有多棱堡的意思。

外有宽五六米的河道包围，外墙高且厚实，几座塔台高楼在边角、堡中高高伫立，入得大门，可见楼宇只见多有栈道相通。