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第38部分（第1页）

的“三陪”

小姐，文人墨客将她们写入词曲，编成戏文，演义了不少美妙的故事，《桃花扇》中的李香君，《社十娘》中的杜十娘，《救风尘》中的赵盼儿，等等。

时代进步了，这种少数人的专门享受也就进入寻常百姓家，商品社会不仅使劳动力成为商品，而且也使“类”

劳动变成了商品。

三陪小姐的出现，有其深层次的理论构成，不是一个简单的社会现象。

骆冬青（男，青年学者，南京师范大学新闻传播学院教师）对坐台、三陪甚至卖淫现象不能光从道德角度来看。

过去，我们读了太多的批判现实主义故事，以为生活也跟书里写的一样，以为女人都是被生活逼得没办法才去卖笑。

其实人性里面潜伏着某种隐秘的欲望，不论男人、女人，都有一种想卖的冲动，这种东西表现在某些娼妓身上就是“娼妓性”

。

很多妓女认为出卖色相并没有什么大不了的。

学者可以出卖思想，运动员出卖肢体，歌星出卖嗓子，同样都是自己身上的东西，为什么色相就不能拿来换钱呢？这种想法貌似有理，实质上是错误的、表面的。

但古往今来，人类社会生活中有许多远比女人出卖色相更有害的出卖行为，也是事实，政治家翻手为云覆手为雨的流氓手段，学者出卖良知，好商出卖灵魂的欺诈，卖身求荣、忍辱苟活的小人物出卖人格或友谊，等等，谁能说比女人出卖色相更好一些？扪心自问，每个人或多或少都有过卖的经历，为什么要把那些卖笑的女人看成低践的一群，归入不耻于人类主流的那一类？

其实，把性的问题总是看得过于严重，多少也见出中国封建道德意识的残余。

道德风尚的败坏是浮在时代生活表面的泡沫，是一种结果而不是导致社会堕落的原因。

要改革社会，改造我们的生活，有许多比风化问题重要得多的事情值得我们去重视、去研究、去处理。

如果我们这个时代的人还像千百年前的道学先生那样，把一切事情的祸水归结为女人，就太过可悲而又可笑了。

宋歌（男，机关干部）我认为，卖淫嫖娼、三陪活动首先与人的本能需求有关，而且这是主要的。

在人所有的自然需要中，继饮食之后，最强烈的就是性的需要了。

这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。

其次，这些现象与社会环境（不是制度）有关，与法治、管理有关。

这样才能解释为什么卖淫嫖娼现象在各种制度的国家都存在，而且禁而不死。

既然卖淫嫖娼、三陪活动与人的本能需求有关，就说明其存在必然有合理的一面，对其治理就只能采取“疏‘而不是”

堵“的办法。

越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路，反而唤起一种不健康的好奇心，一种病态的还想。

而“疏”