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第11部分（第1页）

熊十力也曾潜心于佛家，但是他最终抛弃了佛，转入到儒学中；梁漱溟则终其一生都未抛弃佛教，甚至对佛教崇敬有加。

他安身于儒、佛之间，在入世和出世的纠结中，度过了他的大半生，并最终将二者融会贯通，将自己修炼成了外儒内佛的“得大自在”

者。

他在世俗行为上是以儒家的精神在参与“救世”

，是行动的儒者；但心态却是佛家拯救众生的态度。

他在论及乡村运动时曾经说道：真正的和尚出家，是被一件生死大事，打动他的心肝，牵动他的生命，他看到众生均循环沉沦于生死之中，很可怜的，所以超脱生死，解决生死，遂抛弃一切，不顾一切。

现在我来作乡村运动，在现在的世界，在现在的中国，也是同和尚出家一样。

我同样是被大的问题所牵动，所激发；离开了朋友，抛弃了亲属，像和尚到庙里般地到此地来。

因为此事太大，整个占据了我的生命，我一切都无有了，只有这件事。

在现实中，他完全是以苦行僧般的精神做事。

1931年，他在山东邹平搞乡村建设试验区的时候，大部分时间都投入到了乡村中，只有过年才回家住几天。

而且，过年期间绝不看戏，也不许家人去看。

因为他体会了农村的种种苦楚，认为看一场戏就花去几块钱，实在是一种罪恶。

对人世间的情谊，他也看得十分淡泊。

梁漱溟的第一个夫人于1934年在邹平去世，他写下了一首看似十分绝情的诗：我和她结婚十多年，我不认识她，她也不认识我。

正因为我不认识她，她不认识我，使我可以多一些时间思索，多一些时间工作。

现在她死了，死了也好；处在这样的国家，这样的社会，她死了使我可以更多一些时间思索，更多一些时间工作。

到了晚年，梁漱溟从喧嚣和奔忙之中逐渐回归到泊淡和寂寥。

如果说梁漱溟早年的佛教信仰，是将出世作为逃避世间的一种手段，随后的由佛转儒、“回到世间来”

，是将出世和入世截然对立，那么到了晚年，在经历了由出而入、入而复出的否定之否定后，出世和入世在他胸中不再是对立的纠结，而是辩证的统一。

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梁漱溟轶事

既无家室，何言回家

1934年，梁的第一任妻子去世，他矢志不再娶。

没想到1943年，梁从香港避难到桂林时，已经50岁的他遇到了生命中的第二次爱情。

他偶然遇到了陈淑芬，并深深地爱上了她。

据说，当时满城都风传梁正在留胡子，以便能在爱人面前显得更像个男子汉。

婚礼上，当时的一位名流白鹏飞讲了一段精彩而幽默的话：“梁先生原籍桂林……抗战开始后方归故里。

但他在桂林并无家室。

既无家室，何言回家。

那么最好就是着手建立家庭。

敞开的心扉自然容易被人占据。

陈女士出阁甚晚，因为她一直要嫁给一位哲学家……于是她就乘虚而入了。”

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