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多元文化的并存与交流（第3页）

、“怪”

。

然而，古人不是这样的。

中国小说的起源是轻松自如的故事情节（或谓“稗官野史”

），而事实上《左传》及《左传》以降的诸多史书也是中国小说的策源地（是谓“文史一家”

）。

其中如《郑伯克段于鄢》、《曹刿论战》、《触龙说赵太后》、《蔺相如完璧归赵》以及《伯夷列传》、《管晏列传》、《屈原列传》等众多美妙的段子，其实都可以视作最初的小说，具有小说的基本因子：故事情节。

诚然，由于道统对小说的轻忽，中国小说及小说史研究起步甚晚。

一如鲁迅所言，中国之小说自来无史；有之，则先见于外国人所作之中国文学史中（且必得到二十世纪），而后中国人所作者中亦有之，然其量皆不及全书之什一，故于小说仍不详。

在西方，虽然真正意义上的小说及小说史研究也是后来的事，但古希腊人对“类小说”

的重视早在亚里士多德时期便已然露出端倪。

比如亚里士多德对文学（史诗、悲剧）的态度，其实已经体现了古希腊人对小说（情节）的重视。

亚里士多德视情节为文学的首要问题，认为它是一切悲剧的根本和“灵魂”

。

他还说“情节是悲剧的目的，而目的是一切事物中最重要的”

。

因此，《诗学》中差不多三分之一章节是有关情节的。

在悲剧的六大要素中，情节列第一位，依次是性格、语言、思想、场景和唱词。

当然，情节和故事原是不同，情节或可说是经过艺术加工的故事，但绝对不是脱离故事的观念和技巧。

过去的文学原理大都拿国王和王后的例子来说明故事和情节的关系，称“国王死了，两年后王后也死了”

是故事，而“国王死了，深爱着他的王后便无法独自存活在这个世上，于是郁郁寡欢，最终成疾而终”

则是情节。

这就是说，情节是有血有肉的故事。

当然，这是一种简单化诠释。

倘使以《红楼梦》为例，两者的关系就比较明确了。

因为，我们或可视第五回贾宝玉梦游太虚幻境为故事，而家族没落与爱情悲剧则是其情节。

诸人物的性格、形象、命运等等，在情节中逐渐演化并凸现出来。

或以《罗密欧与朱丽叶》为例，故事是两个世仇家族子女的爱情悲剧，而情节几乎可以说是整部作品。

这样，在浪漫主义之前，情节对于文学，尤其对于戏剧、小说甚至史诗一直是精华要素，因而地位十分稳固。

相形之下，主题却是后来才逐渐显露和凸现出来的。

在人文主义的现实主义及其之前的文学中，主题是自然显露甚至深藏不露的。

荷马史诗是行吟诗人的作品，其主体意识和主题思想是那样的淡然，以至于后人不得不在归属问题上煞费脑筋。

而作品中的各色人等，无论是阿伽门农、奥德修斯、阿基琉斯还是帕里斯，个个都是英雄。

是非、善恶等价值取向尚不在诗人（或行吟诗人们）考虑的要素之中。

古希腊悲剧也是如此。

我们的先人却不然。

他们处理文史的方式似乎比较老到。

司马迁之所以忍辱负重、发愤著书的原因，固然在其修史记事的抱负，但《艺文类聚》中《悲士不遇赋》所表现的悲愤和褒贬印证了他对历史及历史人物的价值判断。

从这个意义上说，中华民族倒确是“早熟的民族”

。