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第27章 刺骄卷（第2页）

不修善事，则为恶人，无事於大，则为小人。

纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。

则君子不在乎富贵矣。

今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎说其臭，投泥而讳人言其污也。

昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。

余观怀悯之世，俗尚骄亵，夷虏自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。

今天下向平，中兴有徵，何可不共改既往之失，修济济之美乎！

夫入虎狼之群，後知贲育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。

道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜，法当扣心同慨，矫而正之。

若力之不能，未如之何，且当竹柏其行，使岁寒而无改也。

何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！

去道弥远，可谓为痛叹者也。

其或峨然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇雠而不数之。

嗟乎，衰弊乃可尔邪，君子能使以亢亮方楞，无党於俗，扬清波以激浊流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与，不得富贵耳。

天爵苟存於吾体者，以此独立不达，亦何苦何恨乎而便当伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足适履，毁方入圆，不亦剧乎！

夫节士不能使人敬之而志不可夺也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而荣犹在我也，不能令人不摈之而操不可改也。

故分定计决，劝沮不能干，乐天知命，忧惧不能入，困瘁而益坚，穷否而不悔，诚能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索凿枘，效乎礼之所弃者之所为哉！

抱朴子曰：闻之汉末诸无行，自相品藻次第，群骄慢傲，不入道检者，为都魁雄伯，四通八达，皆背叛礼教而从肆邪僻，讪毁真正，中伤非党，口习丑言，身行弊事，凡所云为，使人不忍论也。

夫古人所谓通达者，谓通於道德，达於仁义耳。

岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉！

有似盗跖，自谓有圣人之道五者也。

此俗之伤破人伦，剧於寇贼之来，不能经久，岂所损坏一服而已！

若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，见彼或已经清资，或佻窃虚名，而躬自为之，则凡夫便谓立身当世，莫此之为美也。

夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。

於是俗人莫不委此而就彼矣。

世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也，其党与足以相引也，而无行之子，便指以为证，曰：彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於贫贱矣。

而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。

然所谓四通八达者，爱助附己为之，履不及纳，带不暇结，携手升堂，连袂入室，出则接膝，请会则直致，所惠则得多，属托则常听，所欲则必副，言论则见饶，有患则见救，所论荐则蹇驴蒙龙骏之价，所中伤则孝己受商臣之谈。

故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。

欲望萧雍济济，後生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。