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第60部分（第4页）

的实现，是对主格的“我”

的一种伦理施为，是通过信仰和劳作对主格的“我”

的一种确证；是为了主格的“我”

及其幸福而尊重作为邻居的“你”

；最后且在最高意义上说，是主格的“我”

的不朽。

真正的俄罗斯人不屑一顾地视作虚荣的东西就是这个“我”

，且恰恰是这个“我”

。

俄罗斯的心灵是无意志的，其原始象征是无边界的平面，它就是在平面的兄弟世界中成长起来的——谦卑的、自我奉献的。

把“我”

当作与邻居的关系的出发点，通过“我”

对近邻亲人的爱而在道德上提升“我”

自己，为“我”

自身的行为而感到愧疚，对于俄罗斯人来说，这一切都是西方虚荣心的特征，同我们西方的耸入云霄的教堂一样是傲慢自负的。

他们常常把我们的教堂拿来和他们的平面的教堂屋顶及其为数不多的圆顶进行比较。

托尔斯泰的主人公聂赫留朵夫就像照料他的指甲一样照料他的道德的“我”

；这正好暴露了托尔斯泰属于大彼得主义的假晶现象。

但是，拉斯柯尔尼科夫只有在一个“我们”

当中才是某个东西。

他的错误即是全体人的错误，就连认为他的罪是他自己所特有的，在他看来这也是一种自负与虚荣。

这种观念也支撑着麻葛式的心灵意象。

耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”

（《路加福音》，第14章第26节）；同样的情感使得他称自己为我们所误译的那个称号：“人子”

　。

正统教会的共通感也是非个人的，并称“我”

为一种原罪。

将真理当作选民匿名的一致同意的观念是真正的俄罗斯观念，这一观念也是非个人的。

古典的人整个地只属于“现在”

，他同样没有那种支配我们的世界意象和心灵意象、并把我们的所有感官印象视作通向远方的道路，从而将我们的内心体验视作一种未来情感的方向能量。

他也是无意志的。

古典的命运观和多立克柱式的象征无疑都没有给那种方向能量留有位置。

作为从凡·爱克到马雷的每一幅真正的肖像画之隐秘主题的思维与意志的斗争，在古典的肖像画中