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第71部分（第3页）

尼采一直在谈论重估一切价值，一直在谈论“未来”

的哲学（附带说一句，这仅仅是西方的未来，而不是中国或非洲的未来），但是，当他的思想的迷雾居然从狄奥尼索斯的遥远精神中冒出来并被浓缩为任何可感的形式时，权力意志对他而言就带有匕首加毒药的伪装，而不是罢工加“谈判”

的伪装。

不过，他说他第一次产生那一观念正是他看到普鲁士政体在1870年投身于战斗的时候。

在这个时代，戏剧不再是文化时代古老意义上的诗歌，而是一种煽动、争辩和论证的形式。

舞台已变成了一个道德化的建制。

尼采自己时常想以戏剧形式来表达他的观念。

瓦格纳的尼伯龙根诗学，尤其它的第一稿（1850年），表现了他的社会革命观念，甚至在艺术因素与非艺术因素的影响下经历了一个循环之后，当他完成《指环》时，他的西格弗里德仍是第四等级的一个象征，他的布伦希尔德仍是“自由妇女”

的象征。

1859年《物种起源》阐述的性选择的理论，在同时期的《西格弗里德》第三幕中和《特里斯坦》中以音乐的形式得到了表现。

实际上，瓦格纳、黑贝尔和易卜生，全都同时着手把尼伯龙根的素材戏剧化，这决非巧合。

黑贝尔——他在巴黎了解了恩格斯的作品——深感震惊地发现（在1844年4月2日的一封信中），他自己的有关其时代的社会原则的概念——当时他打算在《时代往何处去》一剧中揭示这个概念——居然跟《共产党宣言》有关未来的概念完全一致。

而且，在第一次结识了叔本华（1857年3月29日的信件）以后，他同样惊奇地发现，《作为意志与表象的世界》跟作为他的霍罗费伦斯（Holofernes）及他的《希律与玛丽安娜》（Herodes　und　Mariamne）之基础的倾向之间有着亲密关系。

黑贝尔的日记——以1835～1845年的日记最为重要——是（尽管他并不知道）这个世纪最深刻的哲学努力之一。

若是在尼采那里发现有关于此的完整表达，那一点也不奇怪，虽则尼采并不知道他，也一直没有达到他的层次。

因此，19世纪真正有影响力的哲学必定都以权力意志作为其真正的主题。

它以文明化的理智、伦理或社会的形式来思考这种权力意志，并将其描述为生命意志、生命力、实践的动力学原则、观念、戏剧形象。

（这个随萧伯纳的去世而告终结的时期正相当于公元前350～前250年的古典时期。

）19世纪的其他哲学，用叔本华的话说，是“哲学教授们的‘教授’哲学”

。

这个世纪的哲学的真正里程碑式的作品有以下这些：

1819年，叔本华：《作为意志与表象的世界》。

生命意志第一次被当作唯一的真实（原始力）提出来；但是，古老的唯心主义仍然很有影响力，所以，它被提出来是为了被否定。

1836年，叔本华：《论自然界中的意志》。

预告了达尔文主义，但有形而上学的伪装。

1840年，蒲鲁东（Proudhon）：《什么是财产？》，无政府主义的基础；孔德：《实证哲学教程》；“秩序与进步”

的公式。

1841年，黑贝尔：《犹滴》，戏剧中第一次提出了“新妇女”

和“超人”

的概念；费尔巴哈：《基督教的本质》。

1844年，恩格斯：《国民经济学批判大纲》，唯物主义历史理论的建立；黑贝尔：《玛丽亚·玛格达莱娜》，第一部社会戏剧。

1847年，马克思：《哲学的贫困》（黑格尔和马尔萨斯的综合）。

以上是划时代的几年，在那里，经济学开始支配社会伦理学和社会生物学。

1848年，瓦格纳：《西格弗里德之死》；西格弗里德作为社会伦理革命家，法夫尼尔宝藏作为资本主义的象征。