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第52部分（第4页）

在此，浮士德式的心灵为了自己的运用，重新改造了具有最多变的源头的语法材料。

这一特殊的“我”

的出现是个性观念开启的第一缕曙光，这一观念很久以后将创造出悔罪和个人救赎的圣事。

这一“ego　habeo　factum”

（唯我是从），助动词“have”

和“be”

插入行为者和行为之间，以替代表达受动的物体的“feci”

，这样就用力的中心之间的一种功能取代了实体的世界，用一种动力学的句法取代了静力学的句法。

这个“我”

和“你”

，乃是了解哥特式肖像画的关键。

一幅希腊肖像画是一种态度——它不是一种自我坦白，不论是对它的创造者还是对有理解力的观者。

但是，我们的肖像画描绘的是某种“特殊的”

（sui　generis）东西，是某种曾经发生和决不会再发生的东西，是一种生命史在某个时刻的表现，是一个世界中心，相对于这个中心而言，别的一切都属于周围世界，恰如语法的主语“我”

在浮士德式的句子中是力量的中心一样。

我们已经说明，广延物的经验的源头，就在于活生生的方向、时间、命运之中。

在独立自足的裸体形体的完美“存在”

中，深度经验已经被切除了，但一幅肖像画的“容貌”

便可把这一经验带向超感觉的无限。

因此，古代艺术是切近的、可感知的和无时间的东西的艺术，它更偏爱简洁的动机，最简洁的动机，两个动作之间的停顿，米隆的运动员在掷出铁饼之前的最后一刹那，或帕奥尼乌斯（Paeonius）的“胜利女神”

展翅临空的最初一刹那，或是在身体的旋转已经完结而舞动的衣饰还没有平息下来的时候——这时的姿势既缺乏持久性，也缺乏方向，既与未来相脱离，也与过去相脱离。

“veni，vidi，vici”

恰好是类此的另一种姿势。

但是，在“我——到来，我——观看，我——征服”

中，在句子构建的每一刻，都有一种生成存在。

深度经验是一种生成，且会影响一种既成；它既意指时间，又激活空间；它既是宇宙的，又是历史的。

活生生的方向向着地平线和未来行进。

早在1230年，巴黎圣母院的圣安娜入口的圣母像就在梦想着这种未来；后来的科隆的威廉大教堂的“莲花圣母像”

也是这样。

早在米开朗基罗的摩西像之前，克劳斯·斯吕特（Klaus　Sluter）为第戎（Dijon）的加尔都西修道院（Chartreuse）雕刻的“摩西之泉”

中的摩西就已经在沉思命运了，甚至西斯廷礼拜堂的“女巫像”

（Sibyls）在乔凡尼·皮萨诺（Giovanni　Pisano）的皮斯托亚圣安德烈教堂布道坛（1300年）上的女巫形象中就有了预示。

最后，在哥特式的陵墓中，也有许多形象——