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第11部分（第1页）

。

在这一界域里，生物的因素与文化的因素交混起来滋衍出生物文化的行为。

例如，男女间的纯性行为是生物逻辑的。

在教堂做礼拜是文化层面的事。

在教堂举行结婚礼则是“生物文化”

的行为。

从物理层面中间经过物理生物界域到生物层面，从生物层面中间经过生物文化界域到文化层面，是一长期演变的历程。

生物层面的律则有异于物理层面的律则。

文化层面的律则有异于生物层面的律则。

这些层面可以分开来述说，但在实际上它们不能完全划分开。

这些层面之间的关系，我们可以作一个图解表示出来：

文化层面

生物层面

物理层面

生物文化层面

物理生物层面

构成文化的原料是千殊万别的。

有些原料很古旧；有些已经濒临死亡；有些虽老但还是很有活力；有些在往昔从别地藉来，至于来自何处则早已淡忘；有些浮动于一时，有些则根深蒂固。

文化原料中之属乎观念和价值方面的，可以形变为政策，可以形变为哲学材料，可以塑成人生观，可以形之于正气歌，可以表现杀身成仁，舍生取义，可以特定化而为十字军精神，舍身救世，也可以表现在切腹自杀方面。

除了前面所说的种种以外，我们要认识文化的功能，比较容易入手的方法是将文化看做某一群体生活的整合模式，或一个社会整合的程序。

人要能聚群而生，在价值观念或行为模式上大家必须有公认而且共守的“整合”

模式。

这样，人与人间才能打交道，才能预料期待的结果。

于是，社会秩序才能建立。

社会秩序建立起来了，人与人间才有安全感。

人与人间有安全感，社会团结才有可能。

如果不然，那末一定导向社会崩解。

比如说，张家少爷准备娶李家小姐。

两家在五月端阳节约定明年正月初十男娶女嫁。

在这中间的一段时间，男女双方各各筹办大事。

到了明年正月初十，不成问题，女方的李小姐被用轿子抬往男方完成大事。

这里所说的“不成问题”

，就预先涵蕴了一个经历长久时期建立起来的并且经社会公认的有关婚事之“整合”

模式。

就中国文化来说，愈是在文字前期的乡村社会里，这类整合模式愈硬性：在中国文化基型尚未崩解以前，乡村里的婚姻关系要解除，在风俗习惯上是一件难事。

在这种氛围里，有所谓“指腹为婚”

，有所谓“一言定终身”

。

就刚才所举的例子来说，如果到了正月初十李家准备把小姐用轿子抬到男家去完婚，但是站在男家礼堂中的却已经是赵小姐，那末受到这种死刑式羞辱打击的李小姐，只有“钻地洞”

了。