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第147部分（第2页）

周围一片惊呼声，被从美梦中惊醒几个人面面相觑交换眼神，莫非说这就算完了。

也难怪，杜言修此言一出可谓震惊四座，前后不过放个屁的功夫封禅的事就完成了，无论怎么看都觉得有太过儿戏的嫌疑。

杜言修鼻子用力哼了一声，不耐烦地解释道：

“你们几个有完没完？这点破事也得跟你们解释半天，好吧！

我就多说两句，记住，封禅的规模形式都是次要的，贵在心诚。

外在的一切繁文缛节都不过是转瞬即逝的过眼云烟，唯有一颗赤子之心才是封禅真正的必需品，听懂了吗？”

心急火燎的杜言修奈着性子勉强解释了几句，便带着这几位听得似懂非懂的听众踏上了新的征途，这一次的目标是地处南岭以北的南岳衡山。

路途中的杜言修承继前面的传统又开始给穷极无聊的同行者讲起古来，他咳嗽一声，清清嗓子说道：

“五岳名山别名又叫做五狱名山，总该有个缘故吧？没错，的确有！

这里的五狱中的狱字，不是当作监狱来讲的，应该理解为地狱。

。

。

。

。

。”

口水滔滔不绝的杜言修也不管其他人喜不喜欢听，便自顾自地讲述起来，好在他口才甚佳枯燥的故事讲来亦算曲折动人，借以打发时间的确是个好选择。

上古时代的华夏族生活范围之内最显著的标志就是五岳名山，当然还有不少同等重要的打伤，比如说被尊为群山之祖，东来紫气的发源地昆仑山。

远古时代先民口中描述的昆仑山并不是今天横亘在青藏高原之上的昆仑山，准确的说此昆仑山只是借用了彼昆仑山的一个名字。

真正的昆仑山一直都在甘肃境内人迹罕至的东南部山区沉睡着，只是随着古仙人的衰落昆仑山曾经的辉煌渐渐被人们遗忘了。

再加上昆仑山附近巨大的上古奇阵保护，外来者无论是从天空飞行穿越，抑或是陆地步行寻觅都无法真正靠近昆仑山这片贯穿着神秘与传说的古老土地，甚至就连大部分修行者都说不清楚昆仑山到底是个什么模样。

而五岳的情况则大大不同，数千年来不论华夏陷入分裂还是重归统一，封禅五岳都是古代礼制中一项极为重要的国家大典，历来被帝王们视为标识自身地位的行为而延续不断。

既然五岳的地位如此显赫，那么它们的真实作用究竟何在呢？顾名思义，五岳等于五狱，也就是世间亡者的最终归宿。

人类衰老死亡后灵魂重归灵魂海开始新的轮回转生，而人类生前积累的记忆和能量就寻着自然的地脉灵气流向汇集到几个固定的灵穴，风水学中将这些汇聚天地灵气与人类精魄的灵穴又叫做龙脉。

假如一个人或者一个国家能够得到龙脉这种庞大力量保护和帮助的话，即使上天降下的劫数亦未尝不能安然通过，杜言修打的也就正是这个主意。

只不过古代的帝王们希望的是风调雨顺，自家江山永固，自己也能长生不老，这种要求大概很难实现就是了。

而杜言修所求的却是五岳的龙脉庇护整个华夏大地躲过眼前惊天浩劫，至于能否成功就要看执掌五岳的山神是不是愿意帮忙。

千万年来无数亡灵留存的记忆与生命能量混杂着灵穴地脉的力量，在华夏最重要的五个灵穴即是五岳名山催生出各自具有高度智慧的主体意识。

依照中国古人万物有灵的朴素观点，世间上凡是超乎他们想象之外的巨大存在一概论之称为神明不加以仔细分类区别，大而化之历来是中国人作风不够严谨的顽疾表现。

于是不管是给人类留下深刻印象的远古黄金英雄，还是他们的死对头外来的神、魔，乃至于象五岳名山主体意识这样的特殊存在模式都被中国人笼统地称为“神”

，到底应该如何界定“神”

的概念，那就只能是仁者见仁，智者见智了。

这股通俗化造神的势头发展到再后来愈发变本加厉，连一些成了气候却仍属不如流的狐鬼精怪也都在长时间以讹传讹的流言蜚语中变成了新的“神”

。

因此中国的神明之多堪称一绝。