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第8部分（第2页）

然小蓝的驻颜，有叫花子的底蕴，即便确有相关法术，也不方便主要为富贵豪族成功人士服务的美容企业拿来做染发美甲回春拉皮之类的形象招牌。

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八仙：亡命鼻祖（13）

后来的某个日月时辰，容颜不老的小蓝，在某家酒楼里喝醉了，空中及时传来云鹤笙箫的仙乐，小蓝轻身而起，飞升到云中，将蓝衫单靴腰带拍板纷纷丢下，袅袅冉冉迤逦而去。

那些丢下来的行头，也随着他的消失而转瞬消失。

飞升成仙，原是修道高人的必由之路，酒后迷懵，从而得道，也没什么奇怪的。

奇怪的只是，小蓝升仙便升仙，何必还要将那些行头丢下来。

如果是仙人蝉蜕，那也该是委顿在地下，不必跳在半空再缺乏诗意地一一耐烦抛洒。

如果是成仙后打扫个人卫生，更衣该是程序，旧瓶子丢弃倒是自然，也不妨作为文物留给大众。

虽说首长的尿也是臊的，神仙身上的破烂一样是臭烘烘的腌臢破烂，但终究不妨碍大家做凭吊时的念想。

可随后的消失又无法对此解释。

或许是小蓝特意给大家留下没着没落的惆怅，或许是那破烂里包藏某些不可泄露的天机，总之还是被卷裹而去，不留下丝毫的把柄在尘世间，如同他的来历不详一样无从扪摸。

据说老戏本里搬演的八仙故事，小蓝被差作女妆，被考据家指为可笑。

其实，戏本里角色的装扮，未必都是写实，男坤穿插，当时自然有些掌故来历，或许名家的偶尔游戏，不料成为后学遵照的不二范本，不好说就是可笑。

当然，即便可笑，恐怕也可以寻绎出某些可笑的因由。

譬如尽管在小蓝的早期传说中，他的行头基本局限于叫花子的常规家当，但在过海的case中，他的法宝却是花篮。

这当然可以解释为成仙之后锻炼的新炉利器，但一个老爷们儿成天拎个花篮，凭空里就添了许多女气。

假如戏本的著作者因此派他为女色，不论有意无意调侃与否，大约也不能说是没道理的。

nephew

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

公元619年，唐宪宗元和十四年正月，宪宗皇帝命太监手持香花，从凤翔法门寺，迎取佛骨进宫。

禁中滞留三日后，传送京城各寺供养。

一时间，王公士庶，奔走施舍，惟恐在后。

百姓们甚至毁家破产，头顶烧疤，胳膊烙印，老幼奔波，哭着喊着，请求供养。

法门寺佛骨，传说在护国真身塔内，乃释迦牟尼佛指骨一节，硕果今日犹存。

刑部侍郎，也就是司法部门的副长官韩愈，是坚定的儒家，一向对佛老不感兴趣，对迷信行径，一贯主张破除。

看到皇上如此佞佛，京城上下，一派乱哄，便忍不住上疏进谏。

韩长官文章大家，苏东坡说他文起八代之衰，早有杜诗韩笔的定评，自然下笔纵横，先将我佛归结为夷狄外种，与本朝水土不服；又历数以往皇帝事佛之后，纷纷夭折短命；虽然言明皇上迎佛骨并非惑佛，乃是为国家祈福，但这种细微的开脱，根本不能压制皇上的愤怒，立刻下旨，将韩长官贬为潮州刺史。

赴任途中，灰头土脸的韩长官写下了劈头那诗。

那时的广东，政策尚未到位，因此大多蛮荒之地，瘴气弥漫。

五十岁的韩老汉，读书积年，身板并不结实，的确得有死在任上的准备。

实际上，第二年，韩老汉便被征为国子祭酒，转兵部侍郎，重新回到了副部级岗位上。