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第14部分（第2页）

至于以欺告的不忠和听受的不明来怀疑天帝和鬼神的存在意义，便越发的是书呆子的一相情愿了。

天帝若明，鬼神若忠，似乎便不该有那许多人吃苦受穷。

看来小陆同学，散则散矣，却还终究不够江湖。

也许是呼应封住灶爷嘴巴的缄默，在一番翻检追究之下，发现他老人家东厂大爷的出身，竟然也是一笔糊里八涂的不堪烂帐。

最早的说法，原本是火德称王天下的炎帝神农，和发明灶台的黄帝。

灶火旁边的祭祀，属于牢记文明初祖的出发，秉承的也是男不拜月女不祭灶的严肃规矩，居处环境肮脏不免，崇敬还是颇颇有加，并且对这位祖宗的写真描绘，也是身披鲜红衣裳，娇好宛如美女，崇敬之外，俨然尚存暗藏的爱慕。

这倒和洋人那里的灶神维斯塔系女性暗中呼应。

再说了，家庭炊事的操作者，普世的正宗角色，原也就是家里法定陪男人睡觉的婆姨，爱慕之转移，顺理成章。

而且，在早期经学家的考据注疏中，灶神甚至就被直接指认为最先开创炊事的老妇。

所谓盛于盆，尊于瓶，自是灶火旁边信手拈来的方便祭器。

后来的黄羊以及烂熟猪头，酒水以及糟粕，都可以从此找到滥觞。

由社会原始分工派生原始崇拜，这于神秘文化的发展脉络，原本也中规中矩。

而道家所谓种火老母，上通天界，下统五行，几乎就是大小通吃的不管部长，其中之一的变身，正是灶君。

这不但印证了先炊的分工导致灶神崇拜之所在，更从另外的层面，宣传了火之于人类无与伦比的重大意义。

可后来的故事就开始搅乱，不但形象上衰变为方面长须的黑脸官僚模样，又生发出张子郭苏吉利种种缺乏神仙气质的烂俗姓名，透露劳工劳农对长官五体投地的膜拜之外，也生发出威严神明本不该有的亲和力。

当然，对神明更加过分的亲热，则是有研究者由《庄子》中灶有髻的只言片语，辗转声训推导出那著赤衣状如美女的灶神，竟然就是灶台畔时常出没的灶马也即蟑螂小强。

尽管神灵们现世的形象，大多道貌岸然，甚至直截的官帽袍服，威风凛凛，逼人回避，倘若灶神他老人家径直以虫豸面目示人，不免有轻薄乃至玷污的嫌疑。

但从早期崇拜许多便是万物有灵看来，以虫豸作为发迹的起点，似乎也没甚说不过去的。

况且，作为溥天之下谁都需要供奉礼敬，受一家香火保一家康泰察一家善恶奏一家功过的嫡亲家神，虫豸的前身，凸显的正是他老人家令人摆脱不开无所不在的浩荡法力。

而在民间的实际祭祀活动中，供品中在黄羊猪首糖稀之外，另有清水草豆，专门伺候灶爷的坐骑，则灶马于此，又由整体缩为局部，蜕变为运载工具并非神明本身。

想来民间的膜拜标的，还是喜欢将根本非人的神祇赋予人形的倾向，更为执著强势。

在道家的种火老母版本里，灶神还体现为东方青帝南方赤帝西方白帝北方黑帝天厨灵灶地厨神灶灶公灶母灶夫灶妻灶家姊妹媳妇运火将军游火童子等等众多繁杂的建制，虽然若不忌之，能致祸殃，但过分琐碎庞大的神祇团队，毕竟太不方便顶礼伺候。

于是，对种火老母们的景仰，渐行渐远，终于式微。

不过，男权主导下的想象，自然也不能忘记种族繁衍的痕迹，卧底特务也有疏导欲望传宗接代的权利，或者从方便工作起见，以家庭形式做掩护的卧底，更具有不着痕迹的欺骗性，于是灶君太太或曰灶王奶奶应运油然而生。

这也算是对状如美女以及先炊老妇人包括种火老母的一种回报。

无庸置疑，既然有了太太，便自会捎带上油瓶，而灶太或曰灶奶膝下，则是一撇腿一个女子一撇腿一个女子一撇腿还是一个女子的六连坐闺女，而且名字还是一律全无区别性特征的都叫察治。

虽然既察且治的正名，显示了灶爷灶奶男女大欲旺盛存焉的时候，始终没有忘却组织上安排的深刻任务，但一气排开仿佛招弟来弟要弟似的源源出炉六个丫头，还是透露出老公母俩恩爱缠绵性事频繁耽于房事的肉欲底细，当然也可以表征为从家族延续高度考量的求子心切，尽管从他们已经成型的系列产品看，这老公母俩经营的，是货真价实根本与儿子影子都不相干的老牌瓦窑。

然而，这样一来，无可置疑的是，原本举手投足阴森恐怖的锦衣太监，不知不觉不明不白间，便堕落成了一对朝夕厮守，屁股后边跟随一串赔钱货，过着喧闹琐碎但却相当滋润好日子的地主和地主婆，再勾不起劳动人民的膜拜情怀，糖稀年糕酒糟这样的清供，实在已经是给足了面子，谁让您那么不自敬重喜欢你挑水来我拾粪灰头土脸的世俗气息呢，怨不得别个哟。