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第59部分（第4页）

对好喧哗取闹的宋王朝士大夫而言，人类一分为二，使他们在吵闹内斗中，可以节省不少精力。

一旦掀起争论，只要立刻把自己纳入君子系统，把对方纳入小人系统，就自以为可以大获全胜。

我们举出下列一事，作为说明。

宋王朝第四任皇帝赵受益没有儿子，收养他堂兄的儿子赵宗实作为儿子，赵受益的堂兄是封爵濮王的赵允让。

他们的关系位置，如下表所示：

一○六三年，赵受益逝世，赵宗实即位。

于是发生我们现代人死也想不通，但当时士大夫却认为异常严重的称呼问题，即赵宗实应该称呼他亲生老爹（赵允让）什么？宰相韩琦、副宰相欧阳修主张当然称为父亲，这主张是可以理解的。

可是另一派以司马光为首的大臣，根据儒家学说，主张应该称他亲生老爹（赵允让）为伯父。

因为儒家是宗法社会的产物，在宗法制度下，赵宗实是“小宗”

入继“大宗”

，应以大宗为主，对大宗“法定父亲”

（赵受益）的堂兄（赵允让），当然称为伯父。

两派都拥有广大的党羽，而以司马光的党羽最多，技巧也最高。

他的党羽之一的总监察官（御史中丞）贾黯，临死时特地留下遗书，请求赵宗实一定要称老爹为伯父；谘议部长（同知谏院）蔡伉，进见赵宗实时，跪下来痛哭流涕，陈述国家兴亡，就在此一称呼，赵宗实也深为蔡伉那付急来的眼泪所感动。

另三位党羽：监察部主任秘书（侍御史知杂事）吕诲和监察部委员（侍御史）范纯仁、吕大防，更怒不可遏，把欧阳修、韩琦一下子就纳入小人系统，小人当然没有活的理由，于是请求把二人处斩，以谢天下。

当赵宗实不接受他们的意见，而终于坚持称自己的老爹为老爹时，司马光党羽汹汹然表示，君子系统绝不跟小人系统和平共存，要求辞职。

这就是有名的“濮议”

，我们可借此对宋王朝士大夫作一综合认识：

一、儒家思想，到了宋王朝，已开始僵化。

欧阳修、韩琦都是最顽强的保守派，只不过在父子至情上偶尔流露一点灵性，就立刻受到凶暴的待遇。

二、士大夫攻击一旦开始，人类两分法立刻登场，而所运用的表达文字，翻来覆去，都是那一套。

说明他们字汇的缺乏和智慧的枯竭。

三、“濮议”

是一件小事，却被认为是一件天塌了似的大事。

比当时被西夏帝国连连击败，死人千万，丧师失地，还要重要。

显示出士大夫已没有辨别轻重是非的能力，却有勇于内斗的特质。

四　　教育文化

宋王朝的教育比过去任何时代都发达，这是士大夫努力推广的结果。

犹如基督教牧师认为有义务把耶稣的福音传播给大众一样，士大夫也认为有义务把儒家学派的思想传播给中国人民。

在政府系统中，仍以国立大学（国子监）为最高学府，设于首都开封。

国立京师大学校长，最初称“判国子监事”

，后来才恢复古老的称谓“祭酒”

。

国立京师大学包括两个学院，“国子学”

和“太学”

。

国子学是贵族学院，七品官职（如县长）以上官员的子弟，才有资格入学。

太学则不同，八品以下低级官员的子弟或平民子弟，也可以入学。

本世纪（十一）七十年代，王安石当宰相时，把太学学生依他们的程度，分为三个学级，即“外舍”