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第43部分（第2页）

对佛的崇拜虽不能拯救帝国的灭亡，但鸠摩罗什翻译的佛经，有三十部之多。

在此之前，虽然也有译经，都属残篇，到鸠摩罗什才正式完成佛经的体系，使佛教呈现出它的庄严面目。

道教产生早于佛教传人，可是到本世纪（五）二十年代，名道士寇谦之才建立起来正式结构。

北魏帝国皇帝拓拔焘、宰相崔浩，都是虔诚的道教徒。

因之北魏帝国遂成为一个道教帝国，皇帝登极时，都采用道教仪式，由道士祝福。

佛教在中国从没有达到过这种顶峰。

信仰都具有排他性，佛道二教必然的要发生冲突。

本世纪（五）四四六年，正是杏城（陕西黄陵）民变的次年，拓拔焘驻军长安，在佛寺中发现武器。

这是一个很好的借口，他立刻指控佛教徒跟杏城变民领袖盖吴，共同谋反，下令全国（这时他已统一了北中国），焚毁所有的庙院。

和尚尼姑，不论老少，一律处斩。

这场屠杀，是佛教史上著名的“三武之祸”

的一祸（拓拔焘号称太武皇帝）。

不过拓拔焘的孙儿拓拔氵壑却信奉佛教，四五二年即位后，佛教即行复兴。

——三武之祸的其他二祸：一、下世纪（六）五七四年，北周帝国第三任皇帝宇文邕（号称武皇帝）禁佛。

二、九世纪八四五年，唐王朝第十八任皇帝李炎（号称武宗皇帝）禁佛。

但第二次没有流血，第三次则道教以及当时盛行的其他宗教，如景教、袄教等，同受恶运。

在南中国，佛道二教没有引起政治干预。

二教在民间各自发展，各有相当成功。

道教的五斗米派得到广大群众信奉。

佛教则出现一位传奇人物——释法显。

道教是中国宗教，经典在中国。

佛教是印度宗教，经典在印度。

而佛教派系之多和经典之多，在世界各宗教中，高居第一位。

所以那时中国每一位高僧都盼望能到释迹牟尼诞生的圣地印度，寻求原始经典。

释法显是后秦帝国人，于上世纪（四）最后一年（三九九），从长安出发，经过西域葱岭，进入北天竺（北印度）。

北天竺对佛经只有口传，没有文字记录。

于是再向南行，于本世纪（五）四○四年，即鸠摩罗什到长安的次年，释法显也到了中天竺（中印度），学习梵语梵文。

六年后（四一○），释法显携带十一种佛经，从师子王国（斯里兰卡）乘船返国，他本打算先去广州，不料在海中遇到飓风，于四一四年，竟把他的船吹到广州以北两千公里外的牢山（山东青岛）。

牢山属青州（山东青州）管辖，青州那时尚是晋帝国的领土，释法显无法回到后秦帝国首都长安，只好到晋帝国首都建康（江苏南京）。

释法显是中国历史上第一位外国留学生，而且最为成功和最有贡献，当鸠摩罗什在北中国翻译佛经时，释法显在南中国也翻译佛经。

因为译经的缘故，佛教对中国文化，有划时代的影响，中国不但吸收了新思想——士大夫仍然在清谈，但已改变了内容，从前是谈老庄，现在则谈佛。

而且迫使中国的方块汉字，第一次暴露出它的缺点：字汇贫乏和音节单调，梵文表达出来的很多事物，包括思想和意境，汉文往往不能表达。

于是大量新创的字汇产生，如“菩提”