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第110部分（第3页）

第四十五章：　有别于事卦的心态卦（前言）

自从我在易学界首先提出“心态卦”

概念的时候，很多易学者就称赞我发明了一个全新卦种，其实对于古筮的研究应用领域，不存在什么发明，只存在发现。

我的整个六爻理论体系，基本沿袭了古代传统理论的思维模式，站在这些传统文化精髓的基础上，不断实践不断总结与创新得来。

虽然内里很多实用理论观点，确实是我第一个提出来的，可是我只承认我是这些理论的系统总结者，而不是这些理论的初始发明者，因为这些理论古人一直在沿用，只是没有人去深入探索，把它升华成为一种固定的理论架构罢了。

就好象本章提到的“心态卦”

理论，这是由于问卦人心理上瞬间的微妙变化，造成卦象信息侧重点出现质变的一种卦显模式，由于对所问之事过于关切，心态上不自觉地由“关心”

变成“担心”

，卦随念转，信息也随之从“事态”

特征，转变为“心态”

特征，这就是心态卦形成的机理所在。

理论上它可能存在于任何卦象之中，它不受人的主观思维意念所控制，因为人们的患得患失心理，往往都是在不由自主中形成的，并不是说我故意不担心，就真的会不担心，所以心态卦也是客观存在的，不是说没人提出心态卦概念，就不会存在心态卦，它不仅真真实实地存在着，而且古人似乎还能分辨出它的特征，从而迅速转变思维，准确捕捉住心态卦发出的种种奇异信号，正确判读事件的未来趋势。

在《增删卜易》这部古代易卜经典内，我们能发现很多按心态卦思路分析的所谓“灵活”

断卦的身影，可见，某些易道上智者能人，经过长期的理论积累和社会经验，他们已经能够从卦象中，嗅觉到问卦人可能出现的心理变化，并找到对症的分析手段，只是他们可能没想到、或没有工夫去进一步深入考究，这些对症的解读信息方法，不属于个人灵感，而是一种有规律可循的理论。

心态卦既然有机会潜伏于任何卦象，对心态卦的研判是有一定难度的。

对于某些明明白白的忧虑之占，我们称之为“*态卦”

，这类卦还好办，无非是抓住喜神子孙爻与忧神官鬼爻做文章就可以。

当然还需要懂得各种相对固定的应用公式，例如世鬼得生、子孙克世、官鬼生世、子孙克鬼、子孙化鬼、鬼变子孙、子孙旬空、官鬼空亡等等，针对不同的动兆不同的组合，该怎样定性怎样分析，才是正确的路向。

而更具难度的还有“暗心态卦”

，这类卦指的是：它问的是事态的问题，但卦象却反映出心态的信息。

这是由于问卦人的问事心态由“关心”

演变为“担心”

的心路痕迹，被倒影到卦象上的结果。

这类忧患的潜意识，甚至有时候连事主本人都察觉不到，但其心态变化却清晰地体现在卦象之中，令卦象的事态信息变得隐晦不清，甚至呈现出假用神的特征，与此同时心态信息反而突出在显要的位置上，此消彼长，让有经验的易者能够迅速捕捉住此中的瞬间变化，及时转变思维。

这方面的信息特征，也有具体系统的规律可供寻觅，只不过需要考证的问题更多而已。

自从本人的《讲义》作品面世以来，很多易学者开始明白到，卦象里不单只会装载着事情轨迹的信息，还可能装载着心态轨迹的信息。

随着“心态卦”

的概念迅速被易者接受并广泛应用，问题也随之而来，心态卦大有越来越被盲目滥用的趋势，特别一些基础欠扎实的求学者，在实践与总结过程中，动不动就往心态卦的思路上靠，全然不看信息重点在哪，不顾心态卦的各个应用原则。

如何正确操控好“心态卦”

这把解卦利刃，我们不需要随意的主观想象，我们更需要理性的客观规律总结，之下将一步一步，将明暗心态卦的各种常见模式与信息特征，系统地予以分析展现。

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第四十六章：日月与变爻为用的分析（前言）

记得在《讲义》总论篇已经提及主观取用神的先后顺序：世应优先、接着取动兆为用、然后取异为用、跟着取日月为用．．．．．．，如果逐一排查，有些卦的用神定位，就落实在变爻位置，有些卦的用神，便定位在日令月令之上。

初学者往往到了这一步，遇到变爻为用神或日月为用神的，就开始发愣，不知道该怎么定性吉凶了。

按照古代的观点，用神在日令月令的话，日月为天地，它不受卦中变化的约束影响，永远只旺不衰，所以遇到这类情况，一律按用神旺相定位，最多也是再看看世爻嬴弱与否，《增删卜易》中也认为：“用神临月建，无它爻伤克者，诸占皆吉”

。

这看似很简单，但实际情况并非如此，卦象的核心元素有两个支点，问事除了要重视用神，同时还须要关心世爻，所以很多分析思路，必须把用神与世爻结合在一起，考究彼此的关系作用，才会更加切题更加深入，单单分析用神如何如何，往往是不