左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第1部分（第4页）

宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。

消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。

盖经者非他，即天下之公理而已。

今参稽众说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。

○易类一圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。

《诗》寓於风谣，《礼》寓於节文，《尚书》、《春秋》寓於史，而《易》则寓於卜筮。

故《易》之为书，推天道以明人事者也。

《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。

汉儒言象数，去古未远也。

一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。

王弼尽黜象数，说以老庄。

一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。

此两派六宗，已互相攻驳。

又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。

夫六十四卦大象皆有“君子以”

字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。

其馀皆《易》之一端，非其本也。

今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。

△《子夏易传》·十一卷（内府藏本）

旧本题“卜子夏撰”

。

案说《易》之家，最古者莫若是书。

其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。

《唐会要》载开元七年诏：“子夏《易传》，近无习者，令儒官详定。”

刘知几议曰：“《汉志》《易》有十三家而无子夏作传者，至梁阮氏《七录》，始有《子夏易》六卷，或云韩婴作，或云丁宽作。

然据《汉书》，《韩易》十二篇，《丁易》八篇，求其符合，事殊隳刺，必欲行用，深以为疑。”

司马贞议亦曰“案刘向《七略》有《子夏易传》，但此书不行已久，今所存多失真本。

荀勖《中经簿》云：《子夏传》四卷，或云丁宽。

是先达疑非子夏矣。

又《隋书·经籍志》云：《子夏传》残阙，梁六卷，今二卷。

知其书错缪多矣。

又王俭《七志》引刘向《七略》云：《易传》子夏，韩氏婴也。

今题不称韩氏而载薛虞记，其质粗略，旨趣非远，无益后学”

云云。

是唐以前所谓《子夏传》，已为伪本。