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第3部分（第2页）

，是身口意三种行为，不合因果及因缘的观点，违背戒定慧三学的基础。

如果照戒定慧的原则努力修行，便可避免、预防产生非法的行为，则今世后世都会得到利益。

现生如法修行的人，身心会平安，即使环境不如意，有种种打击阻碍，但内心不会受影响而产生怨天尤人的烦恼。

何况存善心、说好话、做善事的人，多半会受大多数人的欢迎、爱戴和信任。

假如今生并未得到外在环境的回馈，也没有关系，还有无穷的来世、无限的前程。

“安稳”

是安乐稳定，不受干扰，不愁得失，超越于善恶有无的解脱自在。

。

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剑及履及

闻诸妙道法，不能以益身；如是之过失，皆由懈怠心。

——《大智度论卷十五释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十六》

此偈是说，如果你在听了很多微妙的道理，却对自己的身心没有多少帮助，问题就在于没有身体力行地照着去努力。

世间的许多知识分子，读了大量的图书，写了不少的文章，仅在贩卖学问，

口维生，光在坐而言，不能起而行，对人也许有用，于己等于无益。

有些学佛的人，读了许多经论及祖师的语录，却不能开悟，也无法减少烦恼。

懈怠不精进，能说不能行，是其关键所在。

此处所谓的“妙道法”

是佛所说的离苦法、解脱法、成佛法，即是成熟众生的大乘菩萨法。

有人听了佛法之后，如饥得食，如渴得饮，奋不顾身，全心投入，深怕时机难再。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”

这很不简单！

听到了宇宙人生的大道理，心境立即豁达，觉得死而无憾。

可是对佛教来说，仅仅闻道又能悟道，虽也可以死而无憾，如能不死而将经验与其他尚未闻道悟道的广大众生分享，那就更好。

作为一个菩萨，听了佛法之后，如果尚未悟道，当然要自己修行自己用，同时也要介绍给别人。

这是“自身未度先度人，是为菩萨初发心”

。

“闻诸妙道法，不能以益身”

，是说听到佛法却不能拿来利益自己，即如禅宗语录所比喻的，走在江水边结果渴死，坐在饭锅边结果饿死，这都是懈怠心在作祟。

连举手之劳都不肯，难怪渴死饿死。

佛法称这些人为睁眼的瞎子、有耳的聋子、有嘴的哑巴，佛法对他们水泼不入心，听是听到了，但跟他们的生命不相应。

凡事因循，得过且过，虽然手中握有无价宝库的钥匙，却懒得打开宝藏之门，懒得运用库藏的财宝，那就等于没有财富的乞丐。

知识学问，贵在学以致用，不用便无用，无用便无

益。

凡事剑及履及，精勤不懈，必能利人，也能利己。

禅的力量

禅为金刚铠，能遮烦恼箭；虽未得无余，涅槃分已得。